المنبر الثقافي والادبي

الشرق الأوسط والثورة البطيئة

الشرق الأوسط والثورة البطيئة

الحسن بن طلال – عمان

يبدو أن التغييرات التي تجتاح مختلف بلدان الشرق الأوسط وشمال أفريقيا الآن تحتمل ألف تفسير وتفسير. ومن بين الاستجابات التي كثيراً ما تتردد على مسامعنا تلك النبرة العامرة بالتفاؤل الحذر، والتي كانت واضحة في الخطاب الذي ألقاه الرئيس الأميركي باراك أوباما مؤخراً في وزارة الخارجية عندما أشار إلى “وعد المستقبل“.

 بيد أننا في بعض الأحيان نستمع أيضاً إلى تلك الافتراءات الشعبوية التي طالما أطلقت على الشرق الأوسط حتى بات الأمر وكأن لا شيء قادر على إسكاتها – ولا حتى أي قدر من التغيير غير العادي. فبعد الثورتين الناجحتين في القاهرة وتونس، خفتت الافتراءات، ولكن سرعان ما بدأت الرسائل القديمة التي تَصِم الشرق الأوسط بالتطرف والأصولية ومعاداة الديمقراطية في التسلل من جديد إلى الغرب.

 ومن ناحية أخرى، يبدو أن الرجال والنساء العاديين في الغرب يشعرون بتعاطف غريزي تجاه نظرائهم في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، والذين يدفع العديد منهم الثمن الأقصى والأعظم في النضال من أجل انتزاع حقوقهم. والواقع أن هذه التضحيات أقنعت العديد من أهل الغرب بأن خلاص الشرق الأوسط ليس بالأمر المتعذر أو المستحيل، وبأن شعوب المنطقة لابد وأن تحظى بالفرصة للتمتع بنفس القدر من الحرية الذي يتمتعون به.

 لقد باغت هذا الصِدام بين المفاهيم خبراء السياسة والمحللين في العالم. وهذا أيضاً ليس بالأمر المستغرب، لأن الموقف يظل عبارة عن مزيج غير متبلور من الأمل والدمار.

 ولكن اليوم في عمّان، كما هي الحال في كل العواصم العربية تقريبا، تعقد اجتماعات وتدور مناقشات حول الكيفية التي يمكن بها المضي قدما، في المعارض الفنية ومراكز البحوث والصالونات الثقافية، بل وبين أفراد الأسر العادية، والأهم من كل ذلك على شبكة الإنترنت. إن المنطقة التي تصوَّر غالباً بأنها “متخلفة” تناقش الآن مصيرها وجهاً لوجه، وعبر الشبكات الاجتماعية في كل ثانية من كل يوم.

 ولكن إرسال الإشارات والرسائل القصيرة (على موقع تويتر) ليس بديلاً للفكر. والواقع أن الأحداث والشخصيات التي حظيت حتى الآن بالاهتمام والانتباه تبدو وكأنها تملأ الفراغ الذي كان من الواجب أن تشغله إعلانات الحرية والدراسات والأطروحات ـ والأفكار ـ بشأن الحقوق.

 والنتيجة هي ما نشهده الآن من تخبط والتباس. والمتناقضات كثيرة. فقد اعتُبِرَت الحكومات في مختلف أنحاء المنطقة أساساً للمشكلة، ورغم ذلك فإن الدولة مطلوب منها أن تتولى تنفيذ أجندة اجتماعية سياسية لم يتم تحديد معالمها بالكامل بعد. والواقع أننا نشهد اليوم ميلاد روح أكثر ديمقراطية بين شعوب المنطقة، ولكن الشعور المقابل بالمسؤولية الديمقراطية لا يزال غير ناضج إلى حد كبير.

 وأياً كان المدى الذي بلغته وسائل الإعلام الجديدة من نفوذ وتأثير، فإنها لا تستطيع أن تحل محل الحاجة إلى “بيان من أجل التغيير” يستطيع أن يتبناه كل من يبتغي الحرية، على مستوى المنطقة بالكامل. وأي بيان من هذا القبيل لابد وأن يتصدى لأضخم مشكلتين في المنطقة ـ فلسطين وأسعار النفط ـ فضلاً عن تحديد المدى الذي يتعين وفقاً له تقاسم موارد المياه والطاقة الإقليمية، التي تتجه الآن نحو النضوب السريع. (في هذا السياق، دعوتُ أنا ومجموعة من الخبراء من مختلف أنحاء العالم إلى إنشاء لجنة فوق قُطرية للمياه والطاقة بهدف ضمان الإدارة المستدامة للموارد، والتي أسمتها مجموعة الاستبصار الاستراتيجي “السلام الأزرق“).

 إن الحديث عن توليد الأفكار أسهل كثيراً من تنفيذها بطبيعة الحال. ففي ظل تقييد حرية التعبير وإرغام الملايين من الشباب على البقاء في منازلهم بلا عمل، أصبح الحيز العام الوحيد المتاح للعديد من الناس هو الحيز الافتراضي. لقد تجاهلت الحكومات العربية شعوبها، فلم يجد الناس سبيلاً سوى الهجرة إلى العالم الافتراضي على شبكة الإنترنت. والنتيجة هي أن الحرس القديم أصبح الآن في مواجهة موجة جديدة، حيث يفكر كل من الجانبين على نحو مختلف تماماً عن الآخر، ويتحدث الطرفان عن أهداف وأغراض متضادة.

ولكن أياً كانت القيود التي تحد من حركة الموجة الجديدة، فإن أحاديثها التي لا تحدها حدود على شبكة الإنترنت تعمل على التعويض عن محاولات بلقنة المنطقة على المستويات السياسية والدينية والاجتماعية والثقافية. فالشعوب في غرب آسيا وشمال أفريقيا تتبادل الأحاديث فيما بينها، حتى ولو ظلت حكوماتها متنائية متباعدة. وهذا هو مصدر الأمل، وإن لم يكن بعد المصدر للأفكار المنهجية المترابطة حول كيفية إعادة تشكيل المجتمعات، وهو ما تحتاج إليه المنطقة بشدة.

إن قدرة الفضاء الإلكتروني الافتراضي ليست بلا حدود؛ فهو غير قادر في النهاية على جلب الديمقراطية أو الرخاء. وربما أصبحت القدرة على التواصل الآن فورية، ولكن في غياب آيديولوجيا محرّكة متماسكة، تتقدم الثورة ببطء. ومن غير الممكن أن يتأتى النصر في المعركة التي تُخاض الآن من أجل روح الشرق الأوسط عن طريق شبكة الإنترنت، ولا يمكن إخضاعها من خلال التلاعب المشين بعناصر الثقة والخوف. إن نوعية الحرية في الشرق الأوسط، كما هي الحال في أماكن أخرى، سوف تعتمد على مدى التزام أنصارها بالقيم الليبرالية والديمقراطية.

 GMT ص 05:19 25 حزيران 2011

شهادات موثقة تشير إلى استشهاد المطران أدي شير

شهادات موثقة تشير إلى استشهاد المطران أدي شير

الشماس: نوري إيشوع مندو

المقدمة: منذ أن قدم المسيح ذاته ذبيحة حية على الصليب من أجل خلاص البشر، لم تكف الجماعات التي آمنت به عن تقديم ذاتها ذبيحة عطرة لخلاص العالم. فلا عجب إذاً أن نرى كنيسة المشرق تفخر بأبنائها الذين عاشوا بحسب تعاليم الإنجيل، واستشهدوا ليكونوا نوراً يهتدي به العالم إلى الخلاص، وأصبحت دمائهم بذوراً خصبة للمسيحية، أنبتت ثمار يانعة مفعمة بعبق الإيمان والرجاء والمحبة.

وفي المذابح التي جرت في السلطنة العثمانية سنة 1915، قدمت كنيسة المشرق أكثر من مئة ألف شهيد بينهم أساقفة وكهنة وشمامسة. وفي هذه العجالة سنتحدث عن مار أدي شير مطران أبرشية سعرت الكلدانية، أحد هؤلاء الشهداء العظام الذي سُفك دمه الزكي جزاء إيمانه بالمسيح. وسوف نتطرق في بحثنا هذا إلى نقاط ثلاث هي: 1_ حياته. 2_ أثاره الأدبية. 3_ شهادات عن قصة استشهاده.

1_ حياته: ولد صليوا في بلدة شقلاوة[1] شمال العراق في شباط 1867 من أبوين فاضلين هما القس يعقوب شير[2] وبربارة. ترعرع في جو مشبع بروح الإيمان، وتعلم الكلدانية على والده الكاهن، وما لبث أن أخذ يساعد والده في تلقين أولاد الرعية مبادئ التعليم المسيحي واللغة الطقسية. توفيت والدته وهو في مقتبل العمر، فترك رحيلها في قلبه أثراً أليماً جداً. سنة 1880 لبى دعوة الأب يعقوب الدومنيكي[3] ” جاك ريتوري ” لدخول معهد مار يوحنا الحبيب[4] الكهنوتي في الموصل. واضطر لمضاعفة جهوده للإلحاق برفاقه الذين كانوا قد سبقوه في تعلم اللغتين العربية والفرنسية. إلا أن أتعابه تكللت بالنجاح فنال قصب السبق على أقرانه، فأتقن الكلدانية وبرع في العربية والفرنسية واللاتينية والتركية، وانكب على الفلسفة واللاهوت والتاريخ بنوع خاص. وبعد أن قضى تسع سنوات في معهد مار يوحنا الحبيب، تمت رسامته الكهنوتية على يد مار إيليا عبو اليونان[5] بطريرك الكلدان باسم القس أدي، وذلك في 15 آب 1889 في كاتدرائية مسكنتا بالموصل. وبعد الرسامة قصد بلدته شقلاوة واهتم بتعليم الناشئة، ولم تمضي ستة أشهر حتى استدعاه المطران جبرائيل آدمو[6] رئيس أساقفة كركوك، فجعله كاتم أسراره.

ولما انتقل المطران آدمو إلى جوار ربه سنة 1889، عينه البطريرك عبد يشوع خياط[7] مدبراً بطريركياً لأبرشية كركوك، وكان يقضي نهاره في تعليم الأولاد وخدمة الرعية، ويحيي الليل بالقراءة والتأليف ودرس اللغات، فتعلم العبرية واليونانية والفارسية والكردية وألم بالألمانية والإنكليزية. وأسس مدارس في جميع مراكز الأبرشية، وأقام فيها أخويات دينية عديدة، وترجم صلوات طقسية إلى اللغة التركية. وعندما انتخب المطران يوسف خياط[8] مطراناً لأبرشية كركوك اتخذه أميناً لسره.

وأثر انتخاب مار عمانوئيل توما[9] مطران سعرت[10] بطريركاً سنة 1900، ظل كرسي أبرشية سعرت شاغراً مدة سنتين. وفي سنة 1902 انتخب أدي شير مطراناً لها، وتمت سيامته في 13 تشرين الثاني، وبعد أيام قلائل غادر الموصل إلى مركزه الجديد.

كانت أبرشية سعرت مترامية الأطراف تشمل العشرات من القرى المنتشرة في جبال البوتان[11] وقضاء غرزان[12]. وكانت أغلب هذه القرى منكوبة وفقيرة بسبب ظلم الآغوات الأكراد، الذين كانوا يعبثون بممتلكات المسيحيين بسبب غياب سلطة الحكومة. فراح يفكر ويعمل لسد عوز أهاليها، فسافر إلى أوربا في أيلول سنة 1908 عن طريق ديار بكر فأورفا فحلب فبيروت. ثم أبحر إلى اسطنبول وقابل السلطان عبد الحميد[13]، ومنها انتقل إلى روما ومثل أمام الأب الأقدس بيوس العاشر[14]. وبعد أن زار الأماكن المقدسة في روما غادر إلى باريس حيث اتصل بعدد كبير من المستشرقين، ونشر بعض مؤلفاته، كما جمع مبلغاً من المال أنفقه لدى عودته على تعمير أبرشيته.

 

 

وكانت تربطه صداقة متينة مع آل بدر خان أمراء البوتان[15]، ولا سيما مع عميدهم كامل بك، فأفاد جماعته كثيراً من خلال تلك الصداقة. وفي صيف سنة 1914 اندلعت نار الحرب العالمية الأولى، واندحر الجيش العثماني في منطقة وان أمام الجيش الروسي، فراح الجيش العثماني ينتقم ممن يعترض سبيله من المسيحيين. فاستدعى حلمي بك والي سعرت المطران أدي شير وأشعره بالخطر، فدفع له المطران أدي شير 400 ليرة ذهبية لقاء وعده بالحماية له ولأبناء رعيته.

وعند تفاقم الأوضاع لجأ إلى الهرب لكي يدبر وسيلة نجاة لرعاياه،  فقصد متنكراً قرية في جبال البوتان حتى افتضح أمره، فألقي القبض عليه بعد أن قتل خادمه ورجل آخر كان معه، واقتادوه إلى تل بين قريتي دير شوا[16] وعيني[17] وهناك قتلوه، وكان ذلك في 17 حزيران 1915.[18]

2_ أثاره الأدبية: كان أدي شير قد ترعرع منذ صغره في جو مشبع بالعلم وحب التاريخ. فراح يدرس وينقب ويزور الأديرة والمكتبات لجمع المعلومات وتقصي الحقائق التاريخية، فوجد ضالته في مكتبة مطرانية سعرت ومكتبة دير مار يعقوب الحبيس[19] قرب سعرت، هاتين المكتبتين الشهيرتين بغنى ما تحتويا من كتب ومخطوطات. وأغنى مكتبة سعرت بأشهر الكتب التاريخية التي ظهرت في أوربا يومذاك. كما أنه كان على اتصال دائم بالمستشرقين. فأضحى دائرة معارف وموسوعة تاريخية والرجل الثقة صاحب الرأي النافذ في زمانه، لا سيما فيما يخص تاريخ أمته. فمنح وساماً وقلد شرف العضوية في جمعية العلماء والمستشرقين تقديراً لآرائه العلمية الصائبة.

وانصرف إلى الكتابة فراح يتحف المجلات والصحف وخاصة المشرق البيروتية التي أسسها الأب لويس شيخو اليسوعي[20]، ومجلة الشرق المسيحي والباتروجيا الشرقية ومجلة المكاتب بمقالات قيمة، منها مترجمة ومنها من تأليفه. كما كان يؤلف الكتب ويحقق المخطوطات. وفيما يلي آثاره المطبوعة كما نشرها الأب جان فييه[21] الدومنيكي في مجلة “ANALECTA BOLLANDIANA   مجلد 83 ص 121 _ 142:

1_ كتاب الصلوات بالكلدانية: طبع في مطبعة الآباء الدومنيكان بالموصل سنة 1891. وعدد صفحاته 303 فيه ثلاثة فصول هي: قوانين تساعد المسيحي لكي يحيا حياة قداسة. صلوات يومية. وعبادات أخرى.

2_ مقالة في الطقس الكلداني: وضعها بالاشتراك مع الأب بطرس نصري[22] ونشرها في مجلة المشرق البيروتية سنة 1900 ص 817 _ 878.

3_ كتاب المنتخبات الكلدانية ( قطبتا ): مع معجم لشرح الكلمات، طبع في الموصل سنة 1898.

4_ كتاب سير أشهر شهداء المشرق القديسين ( بالعربية ): جزاءن طبعا في الموصل. الجزء الأول طبع سنة 1900 وعدد صحائفه 425 يبحث فيه عن رسل المشرق الأوائل ودخول المسيحية إلى هذه البلاد والشهداء الذين قتلوا في عهد شابور الثاني. والجزء الثاني طبع سنة 1906 وعدد صحائفه 428 ويبحث عن أشهر الملافنة وشهداء كركوك.

5_ نبذة في بعض الرجال الذين اشتهروا في الطائفة الكلدانية: وضعها بالاشتراك مع الأب بطرس نصري. ونشرت في مجلة المشرق سنة 1901 ص 847 _ 855.

6_ إكليل مريم العذراء ( بالكلدانية ): بطبعتين كبيرة وصغيرة طبع في الموصل سنة 1904. ويتناول فضائل مريم وقدرتها وعبادة الكنيسة لها، وبعض المدائح المقتطفة من الطقس الكلداني.

7_ مدرسة نصيبين الشهيرة ( بالعربية ): طبع في بيروت سنة 1905، وعدد صحائفه 59. يحتوي نبذة تاريخية عن أصل هذه المدرسة وقوانينها والعلماء الذين تخرجوا فيها.

8_ جدول المخطوطات الكلدانية والعربية في مكتبة سعرت ( بالكلدانية ): مع فهرست بأسماء المؤلفين حسب الأحرف الأبجدية، وعدد صفائحه 101.

9_ ترجمة داديشوع القطري ومؤلفاته ( بالفرنسية ): نشر في الجريدة الآسيوية سلسلة 10 مجلد 7 سنة 1906 ص 103 _ 215.

10_ جدول مخطوطات دير السيدة بالقرب من ألقوش ( بالفرنسية ): نشر في الجريدة الآسيوية سلسلة 10 المجلد 7 سنة 1906 ص 479 _ 512. والمجلد 8 ص 56 _ 65.

11_ تحليل تاريخ دير سبريشوع من بيت قوقا ( بالفرنسية ): نشر في مجلة الشرق المسيحي سلسلة 2 المجلد 1 سنة 1906 ص 182 _ 197.

12_ دراسة ضافية عن الكتبة السريان الشرقيين ( بالفرنسية ): نشرت في مجلة الشرق المسيحي سلسلة 2 المجلد 1 ص 1 _ 32.

13_ تحليل تاريخ ربان برعيتا ( بالفرنسية ): نشر في مجلة الشرق العربي سلسلة 2 المجلد 1  ص 403 _ 423. والمجلد 2 ص 9 _ 13.

14_ مقالة في حياة وأعمال يوحنا برفنكابي ( بالفرنسية ): نشرت في الجريدة الآسيوية المجلد 10 سنة 1907 ص 161 _ 187.

15_ نبذة عن المخطوطات الكلدانية والعربية في مكتبة مطرانية ديار بكر الكلدانية ( بالفرنسية ): نشرت في الجريدة الآسيوية المجلد 10 ص 331 _ 362. و 385 _ 431.

16_ نبذة عن المخطوطات الكلدانية المحفوظة في المكتبة البطريركية الكلدانية بالموصل               ( بالفرنسية ): نشرت في مجلة المكاتب المجلد 17 سنة 1907 ص 237 _ 260.

17_ تاريخ سعرت: جزاءن نشرا في سلسلة الباترولوجيا الشرقية في السنوات 1907 و1918. الجزء الأول في المجلد 4 ص 215 _ 313. والمجلد 5 ص 317 _ 344. والجزء الثاني في المجلد 7 ص 95 _ 203. والمجلد 13 ص 435 _ 639. وعاونه آخرون في الترجمة الفرنسية.

18_ في سبب تأسيس المدارس لبرحذبشبا عربايا ( النص الكلداني مع ترجمته الفرنسية ): نشر في سلسلة الباترولوجيا الشرقية المجلد 4 ص 316 _ 404.

19_ نبذة عن المخطوطات الكلدانية والعربية التي كانت محفوظة في مطرانية ماردين الكلدانية        ( بالفرنسية ): نشرت في مجلة المكاتب المجلد 18 سنة 1908 ص 64 _ 95.

20_ كتاب الألفاظ الفارسية المعربة: نشر في بيروت سنة 1908. وأعيد نشره في طهران سنة 1965.

21_ نبذة عن المخطوطات الكلدانية في متحف بورجيا ( بالفرنسية ): نشرت في الجريدة الآسيوية سلسلة 10 المجلد 13 سنة 1909 ص 249 _ 287.

22_ الكاتب الكلداني يوسف حزايا من القرن الثامن ( بالفرنسية ): نشر في مجلة أكاديمية المخطوطات والدراسات الأدبية في باريس سنة 1909 ص 300 _ 307.

23_ مقالة إيشاي الملفان وحنانا الحديابي في الشهداء وجمعة الذهب والطلبات يليها صورة الإيمان التي يدلي بها الأساقفة قبل رسامتهم ( بالفرنسية ): نشرت في الباترولوجيا الشرقية المجلد 7 سنة  1909   ص 1 _ 91.

24_ حوادث من تاريخ كردستان ( بالفرنسية ): استقاها من مخطوطات عدة، ووضع فصلاً إضافياً لها. نشرت في الجريدة الآسيوية سلسلة 10 المجلد 15 سنة 1910 ص 119 _ 139. 

25_ كتاب اسكولين تيودورس برقوني: نشر النص بمجلدين في مجموعة الكتبة المسيحيين الشرقيين. المجلد 1 عدد 55/ 19 كلداني سنة 1910. والمجلد الثاني عدد 69/ 26 كلداني سنة 1912.

26_ اعتبارات ونقد لآلام بعض الشهداء الفرس ( بالعربية ): نشر في مجلة المشرق سنة  1912 ص  503 _ 509.

27_ تاريخ كلدو وآثور ( بالعربية ): جزاءن طبعا في بيروت. المجلد الأول طبع سنة 1912 يتناول فيه تاريخ الأمة الكلدانية الآشورية القديمة ويقع في 185 صفحة. والمجلد الثاني طبع سنة 1913 ويتناول تاريخ الكنيسة الكلدانية النسطورية حتى مجيء الإسلام ويقع في 312 صفحة مع خرائط.

أما أثاره الغير مطبوعة أو المفقودة فهي:

1_ كتاب جنة المؤلفين: يبحث عن أدباء الكنيسة الشرقية منذ البداية وحتى القرن التاسع عشر، ويقع في 412 صفحة. وهو مفقود.

2_ تاريخ كركوك: مترجم من التركية إلى العربية. موجود في مكتبة مطرانية كركوك. 

3_ كتاب قواعد السورث: وهي اللهجة الكلدانية المحكية أو الدارجة. وهو مفقود.

4_ كتاب استشهاد أخيه بيوكا: وهو مفقود.

5_ الجزء الثالث من كتاب كلدو وآثور: وهو مفقود.

3_ شهادات عن قصة استشهاده: كتب العديد من المؤرخين عن استشهاد الحبر الجليل مار أدي شير، وقد استقصوا معلوماتهم عن هذا الحدث الجلل، من خلال ما سمعوه من أشخاص كانوا شهود عيان لما جرى بحق هذا الشهيد، كانوا قد التقوا بهم بعد هدوء العاصفة،. ومع وجود اختلاف في بعض النقاط بين شهادة وأخرى، لكن المضمون يبقى واحد. وقد اخترنا الشهادات التالية:

1_ شهادة الأب بولس بيرو[23]: ” سبق قبل أن تُسفر القافلة الأولى أن أوقف مار أدي شير، وعهد أمر حراسته إلى أحد أفراد شرطة سعرت، المدعو نور الله بن مولود. وبقي سيادته مسجوناً في قبو المركز الحكومي. وهناك لقي أصناف الإهانات، وعانى من الحرمان وجرد من ماله ومن مال الكنيسة، بعد أن هددوه بالقتل، حاول إنقاذه أحد آغوات طنزي المدعو عثمان آغا، رداً منه على المعروف الذي أسداه نحوه سيادته، وعلى الخدمات الجليلة التي قدمها له في مناسبات عدة، بالأخص لقاء ما أبداه سيادته من عطف نحو عائلة بدر خان أمير أكراد بوتان. فما أن بلغ عثمان نبأ توقيف المطران أدي شير، حتى بادر إلى إنقاذه في الحال مخاطراً بحياته، فأرسل إلى سعرت 15 من رجاله الشجعان مدججين بالسلاح. فتوجهوا إلى منزل نور الله وانذروه وهددوه باسم الآغا عثمان، إن لم يسلم إليهم المطران أدي شير سالماً معافى، سينهبون قطعانه ويحرقون مزارعه. فرضخ للأمر الواقع، وفضل أن يسلم لهم المطران من أن يخسر قطعانه وزرعه. لذا أسلمه لهم، فهربوا به متسترين تحت جنح الليل، حتى بلغوا به قرية طنزي[24] مقر إقامة الآغا عثمان، الواقعة على بعد ست ساعات سيراً على الأقدام من سعرت، وهناك رحب به الآغا أحر ترحيب. إلا أن الشرطي نور الدين  الموكول على حراسة المطران، تعرض إلى سخط رؤوسائه وعقابهم، رغم محاولته تبرئة ذاته بتبرير موقفه. وفي تزاحم تلك الأحداث اضطر عثمان آغا هو ورجاله إلى مغادرة القرية لرد هجوم قام به أعداؤه على ممتلكاته. ولحرصه الشديد على حياة المطران خبأه بكهف في هضبة ” ديري بسان “[25]. إلا أن محمد أفندي أخ النائب عبد الرزاق، ذلك المشهود له بحقده على المسيحيين وتعطشه إلى دمائهم، أبلغ السلطات بهرب المطران واختفائه. فكلف الملازم الأول حمدي أفندي بقيادة كتيبة من الخيالة، ليتعقب أثار المطران الهارب. وفي ديري بسان اشتبك رجال الأمن العثماني مع حراس المطران، في معركة غير متكافئة لم يصمدوا فيها طويلاً أمام عدد وعدة المهاجمين، إذ حين نفذت ذخيرة الحراس لاذوا بالفرار تاركين المطران لقدره، فريسة بين أيدي مجرمين خلت قلوبهم من المشاعر الإنسانية. وحالما وجدوه أطلقوا عليه وابلاً من نيران بنادقهم فأردوه قتيلاً مضرجاً بدمائه. وهكذا فارق الحياة هذا المؤرخ الكبير والحبر الأثيل، الذي أدى خدمات جليلة لأمته والإنسانية. وتحية إجلال للأكراد هؤلاء وإن اشتهروا بالقسوة، إلا أنهم في هذا الموقف أبدوا شهامة ونبلاً. إذ عملوا جهدهم لحماية هذا الرجل العظيم. ولكن ما حيلتهم أمام العثمانيين المتفوقين عليهم عدداً وعدة، والمتفوقين أكثر في بربريتهم وهمجيتهم، إذ لم يتورعوا من قتل رجل من هذا الطراز الفريد. عزاؤنا أنه نال إكليل الشهادة، ويتمتع الآن بالسعادة الأبدية في الأخدار السماوية “[26]

2_ شهادة الخور أسقف فيليبس شوريز[27]:  ” لقد ألقي القبض على سيادة المطران أدي شير أواخر شهر أيار سنة 1915، وبعد أن دفع دية قدرها 500 ليرة عثمانية إلى المتصرف، لم يودع السجن إنما بقي تحت الإقامة الجبرية في دار المطرانية، تحت رقابة صديق بدر الدين مدير الشرطة. وفي إحدى الليالي أرسل عثمان آغا رجاله إلى دار المطرانية، وأنقذوا المطران بعد أن دلوه من فوق سور البناية متنكراً بزي كردي. وتوجهوا وإياه إلى منطقة البوتان، حيث التحق به وجهاء قرى صدخ وقطمس وحديد ومار كوريال. واحتموا بقرية طنزي اليزيدية الواقعة إلى شمال بلق. إلا أن حكومة سعرت سرعان ما عرفت بهرب المطران فلاحقته واكتشفت موقع اختبائه، فأرسلت في أثره مفارز من الدرك، فحاصروا القرية واحرقوها وقتلوا سكانها اليزيد والمسيحيين على حد سواء. وغافلهم المطران فهرب إلى الجبل محتمياً بعثمان آغا، وتحين فرصة ليتسلل إلى طريق جبلي متعرج، لعله يواصل سيره إلى الموصل برفقة شلة من رجال الآغا المسلحين. إلا أن الدرك هددوا الآغا بالقتل إن لم يدلهم على الطريق الذي سلكها المطران الهارب، فدلهم ولحق به الدرك المدججون بسلاحهم. وعلى سفح الجبل أدرك الحرس والمطران وفتحوا عليهم النار، وجرت مقابلة حامية الوطيس بين الطرفين. وعند نفاد ذخيرة حراس سيادته، ولوا الأدبار وتركوا المطران بيد الدرك، الذين ألقوا القبض عليه وقادوه إلى رئيسهم، الذي أمر برميه بالرصاص. فرجاهم المطران أن يمهلوه قليلاً ريثما يتهيأ للموت، عندئذ خلع لباسه الكردي وارتدى ثوبه الأسقفي ثم جثا على ركبتيه مصلياً. وبعد مضي عشر دقائق هب واقفاً ليقول لأولئك الرجال المصوبين إليه بنادقهم: ها أنا ذا مستعد للموت. وللحال أطلقت عليه خمس رصاصات اخترقت صدره، وهوى على أثرها صريعاً مضرجاً بدمائه الزكية، لتصعد روحه الطاهرة إلى باريها متوجة بإكليل الشهادة. وهذه الرواية قصها أحد الرجال الخمسة الذين أطلقوا النار على المطران أدي شير، بينما كان في حراسة مدير بنك الحكومة العثمانية وهو في طريقه إلى الموصل، ليلتحق هناك بمنصبه الجديد. وقد نقل عن المطران أدي شير قوله: أن الإمبراطورية العثمانية لن يطول حكمها أكثر من خمس سنين، ولعلها نبؤة، وقد تحققت فعلاً “[28].  

3_ شهادة السيد عبدو بزر: في مطرانية حلب الكلدانية وثيقة بخط الأب ( المطران ) صموئيل شوريز[29] تحت عنوان ” أضواء جديدة على استشهاد المرحوم المطران أدي شير “ مؤرخة في 23/ 3/ 1963 وهي شهادة للمدعو عبدو حنا بزر وهو من تولد ماردين سنة 1891. تحدث فيها عن مقتل المطران أدي شير نقلاً عن عثمان آغا الطنزي. وأنا شخصياً أتذكر العم عبدو وهو من طائفة الأرمن الكاثوليك قصير القامة يعتمر طربوش، وكان في مجالسه يتحدث دوماً عما شاهد أو سمع خلال المذابح، ولا أعلم هل ما كان يملكه من المعلومات قد وثق من قبل طائفته أو أهله. وقد وجدت من الضروري ذكر هذه الشهادة، كون العم عبدو بزر قد سمعها من فم عثمان آغا صديق المطران أدي شير. وهذا نص الشهادة: ”  في سنة 1916 ذهبت مع الجيش الألماني إلى قرية طنزي لأجل شراء مستلزمات لأجل صناعة الأكلاك. وهذه القرية تقع في جبال البوتان بين مدينتي الجزيرة وسعرت. وهناك التقيت عثمان آغا الذي قص عليّ ما جرى للمطران شير قائلاً: تعود صداقتي الحميمة مع المطران إلى سنة 1913عندما حكمت عليّ الحكومة العثمانية بالإعدام غيابياً، فذهبت إلى سعرت والتقيت المطران شارحاً له قضيتي. فاستقبلني أحسن استقبال ومضى بي إلى دير البواتري ” الآباء الدومنيكان[30] وخبأني عندهم، وطلب منهم التوسط لدى القنصل الفرنسي في استنبول للحصول على عفو من الحكومة لي. وبالفعل نلت العفو بجهودهم. وفي سنة 1915 عندما بدأت المذابح بحق المسيحيين علمت أن المطران يعاني الكثير من المضايقات، فذهبت ليلاً مع ثلاثة من أخوتي إلى سعرت وهربنا المطران وجئنا به إلى قريتنا طنزي التي تبعد مسيرة 6 ساعات سيراً على الأقدام. ما أن وصلنا القرية حتى سألني المطران عن رعيته في القرية. فقلت له أنهم بخير وقد صعدوا إلى الجبال مختبئين داخل المغاير. فطلب مني أن أوصله عندهم، لكنني قلت له يجب أن أوصلك إلى الموصل حتى تنجو من الموت، لأن في منطقتي أعداء كثر لي وأخاف أن يعلموا الحكومة بوجودك عندي. فرفض المطران عرضي قائلاً: طالما أن أبنائي هنا فيجب عليّ أكون معهم في هذه المحنة، ومن المستحيل تركهم لأنجو بنفسي. وقد كررت عليه طلبي مراراً، لكنه رفضه رفضاً قاطعاً. وعليه أوصلته عند جماعته في الجبل. وبعد ثلاثة أيام طلبت مني الحكومة تسليم المطران المختبئ عندي، لكنني نكرت وجوده عندي قائلاً أنه هرب هو وجماعته ولا أدري إلى أين اتجهوا. وقد نلت الكثير من الويلات بسبب موقفي هذا، فهدمت ممتلكاتي وسلبت أموالي. وفي هذا الأثناء أرسل رسول محمد آغا وهو من ألذ أعدائي رجاله إلى الجبل للتأكد من مكان المطران وجماعته. وبعد أن عرف رسول آغا مكان وجود المطران، طلب من الحكومة أن تزوده بالجنود، فذهب إلى المكان المحدد وحاطه بالجنود ورجاله حتى القوا القبض على المطران. فاقتاد رسول آغا المطران إلى قرية تل ميشار التي تبعد مسيرة ساعة عن قرية طنزي، وهناك سلمه لضابط تركي. فطلب المطران من الضابط أن يمنحه بعض الوقت ليؤدي صلاة قصيرة، فسمح له الضابط بذلك. وبعد أن انتهى من صلاته سلمه الضابط لرسول آغا وطلب منه أن يقتله بطلقة نارية دون تعذيب. فاقتاده رسول إلى مغارة صغيرة شمال القرية وقتله هناك. ثم جاء رجال رسول واحرقوا جثة المطران شير. وأضاف عثمان آغا أن رسول آغا قتل كل كلدان قرية تل ميشار وعددهم 200 عائلة واستولى على جميع ممتلكاتهم، كما قتل كل المسيحيين الذين التجئوا إلى حمايتي. هذا ما نقله العم عبدو بزر عن عثمان آغا طنزي. ويختم شهادته قائلاً: لقد استطعت الذهاب إلى تل ميشار بعد سماعي الحدث من عثمان آغا، وصعدت إلى مكان مقتل المطران شير وشاهدت المغارة التي قتل فيها، وهي صغيرة وبالكاد تتسع لثلاثة أشخاص. ولا يزال رسول محمد آغا قاتل المطران حي يرزق، وقد هجر إلى سوريا وهو يعيش في قرية عين ديوار السورية المطلة على نهر دجلة في المثلث الحدودي السوري التركي العراقي “[31]. 

4_ شهادة السيد حنا جلو: المدعو حنا جلو ينحدر من قرية ميدن القابعة في طور عبدين. نزح إلى سوريا وانضم إلى الجيش الفرنسي، وترقى إلى رتبة كرديموبيل لدى المستشار الفرنسي في منطقة عين ديوار، والواقعة في أقصى شمال شرق سوريا، على المثلث الحدودي بين سوريا وتركيا والعراق عند نهر دجلة. وقد روى ما سمعه من الأخوين عكيد ورسول آغا وهذا نص الشهادة: وصل إلى عين ديوار أخوان كرديان هما: عكيد آغا ورسول آغا أبناء إسماعيل آغا أحد زعيمي بلدة طنزي الكائنة في جبال البوتان جنوب شرقي تركيا، وذلك هرباً من سخط مصطفى كمال أتاتورك الذي أعدم المئات من زعماء الأكراد وآغاواتهم. وقد تعرفت عليهم، ومع الأيام توطدت العلاقة بيننا. فأخذ يرويان لي عن المجازر التي ارتكبوها بحق المسيحيين المسالمين في طنزي، وفي سياق الحديث ذكروا حادثة قتل المطران أدي شير، وكيف كانوا السبب المباشر في قتله. وقالا لي: يبدو أن الجريمة الفضيعة التي ارتكبناها بحق المسيحيين الأبرياء المسالمين، وخاصة بحق المطران أدي شير، هي التي تلاحقنا الآن. ويبدو أن الله ينتقم منا الآن جزاء ما اقترفناه بحق المسيحيين، فها أن ضميرنا يؤنبنا ويعذبنا ليل نهار. وأننا هاربون من ملاحقة مصطفى كمال زعيم تركيا، فقد كنا من زعماء الأكراد الأغنياء في منطقتنا، نملك الكثير، نأمر وننهي كما نشاء. أما اليوم فنحن مهاجرون وهاربون من وجه العدالة، ومطاردون لا نملك شيئاً. أما قصة مقتل المطران أدي شير فقد جرت على الشكل التالي: لما بدأت المجازر بحق المسيحيين وتم القضاء على معظمهم، فر المطران أدي شير من سعرت، وتوجه إلى قرية طنزي لدى صديقه عثمان آغا، ولما حل المطران ضيفاً على عثمان آغا، أراد عثمان الرجل الشهم أن ينقذ المطران من المصير الأسود الذي حل بالمسيحيين. وقد دافع عنه وأنزله في داره، مزمعاً أن ينقله سراً إلى مدينة الموصل. علماً أن تلك المنطقة كانت قد فرغت كلياً من الوجود المسيحي لأنهم ذبحوا جميعاً. وكانت العداوة شديدة بينه وبين إسماعيل آغا والد عكيد ورسول. وما أن علموا بوجود الضيف المسيحي لدى عدوهم عثمان آغا، في وقت كان يجب فيه أن يباد جميع المسيحيين كم نصت الأوامر السلطانية بذلك. ولما لم يكن بمقدور إسماعيل وولديه مجابهة عدوهم عثمان آغا، ويطلبوا منه أن يسلمهم ضيفه المسيحي ليقتلوه. فقد أسرع عكيد آغا في التوجه إلى سعرت، لإعلام السلطات هناك طالباً مساعدتهم. وقد استجابت السلطات له، وعاد ومعه مفرزة من الجيش النظامي بقيادة ضابط. وبوصول الجيش إلى طنزي توجهوا نحو بيت عثمان آغا، وأخذوا يضربون الرجال والنساء، يسألونهم عن مخبأ المطران، وكانت غرفة المطران في أعماق الدار. وما أن سمع المطران أصوات الجنود القادمين لقتله، وأصوات وصراخ الرجال والنساء من جراء الضرب والإهانات الموجه إليهم، حتى قام لفوره وخرج من غرفته ووقف وجهاً لوجه أمام الجنود قائلاً: أنا هو من تبحثون عنه، فلا تضربوا هؤلاء الأبرياء. أنني حاضر أمامكم فتفضلوا وافعلوا بي ما يطيب لكم. فألقى الجنود القبض عليه حالاً، وساقوه إلى دار رسول وعكيد آغا، حيث كان الضابط قائد المفرزة في المضافة منتظراً. وكان الضابط مثقفاً، وبعد محادثة قصيرة بالتركية أخذ يتحدثان بالفرنسية معاً. فقال له الضابط: لدينا أمر صريح بقتلك. فرد عليه المطران: أجل أني أعلم بذلك. فقال له الضابط: اعتنق الإسلام وستنجو، ولن يصيبك مكروه، بل لن يتجرأ أحد على مسك حينها. فرد عليه المطران وهو يضع يده على لحيته قائلاً: يا حضرة الضابط لا يليق بي أبداً أن أفعل ذلك، فإذا كان لديك أمر بقتلي فأنا حاضر للموت، ولا أستطيع أن أتخلى عن ديني وأعتنق الإسلام، فأهين نفسي وأحتقر ديني، وأخون جماعتي التي ائتمنتني. فأن مسؤول في طائفتي وديني، أرجو أن لا تطلب هذا مني. فقال له الضابط: إذاً استعد للموت. فرد عليه المطران: أنا حاضر يا حضرة الضابط. ولما كان الضابط لطيفاً في كلامه مع المطران، فقد أراد أن يقدم له هدية تقديرية، إذ كان يقتني في جيبه ساعة قيمة، فأخرجها وقدمها للضابط طالباً منه قبولها كهدية. فأخذها الضابط شاكراً. ثم قال له المطران: يا حضرة الضابط لدي طلب، أريد أن تقتلوني رمياً بالرصاص، لا أن تعذبوني وتقتلوني بالسيف والخنجر. فرد عليه الضابط بالإيجاب، واعداً بتحقيق طلبه. إلا أن الضابط بادره بالكلام ثانية قائلاً: يا حضرة المطران أنت رجل مسالم ومثقف، حرام قتلك. اسمع نصيحتي وأعلن إسلامك لتخلص. فأجابه المطران وقال: يا حضرة الضابط أني لا أستطيع أن أفعل ذلك أبداً، أرجو أن تنفذوا أمركم بقتلي، ولا تحاولوا أن تطلبوا مني ترك ديني ودخول الإسلام. أنا رجل دين لا يمكن أن أفعل هذا أبداً. فقال الضابط: إذاً لا يوجد حل آخر للموضوع. عندها طلب المطران من الضابط أن يسمح له أن يصلي صلاته الأخيرة، فأذن له بذلك. فأخرج المطران من جيبه كتيباً صغيراً وأخذ يصلي، وبعد أن انتهى وضع كتيب الصلاة تحت طرف البساط الذي كان جالساً عليه، ثم قال للضابط: أنا جاهز تفضلوا. ولما لم تفلح محاولات الضابط في حمل المطران على التخلي عن دينه المسيحي واعتناق الإسلام، أمر أحد جنوده وقال له: خذه بعيداً إلى تلك الشجرة وأعدمه هناك رمياً بالرصاص، دون أن تعذبه أبداً، وإن عذبته فسوف يحل غضبي عليك وأعاقبك. فأخذه العسكري إلى تحت تلك الشجرة، وبدأ في ضربه وتعذيبه وطعنه بخنجره، مخالفاً بذلك أوامر قائده، ومن ثم أطلق عليه الرصاص أخيراً فقتله. لقد أقسم كل من عكيد آغا ورسول آغا بأنهم شاهدوا بأم أعينهم مع سائر الآخرين، نوراً عجيباً نازلاً من السماء وحالاً على جثة المطران، وقد أخذ الأكراد في قرية طنزي يرددون بالقول: ذلك المسيحي الكافر قد نزلت عليه نار من السماء، وها هوذا يحترق في كفره. ويكمل عكيد ورسول بالقول: كأننا لم نصدق ما نرى ونشاهد، فانطلقنا بصحبة الضابط وتوجهنا حيث جثة المطران، ونحن ما زلنا نشاهد مبهورين ذاك النور الغريب نازلاً من السماء بشكل أشعاع متسربلاً جثته. وما أن بلغنا هناك حتى وجدنا أن النور قد اختفى، وليس هنالك أي أثر لنار أو حريق، كما أدعى الناس. ولما عاينا وضع الجثة وجدناها مطعونة بالخناجر، وآثار التعذيب والتنكيل بادية وواضحة عليها. فأدركنا بأن الجندي المكلف بالمهمة قد عذبه كثيراً قبل قتله. فصاح الضابط بذلك الجندي حانقاً: ألم آمرك بقتله رمياً بالرصاص دون أن تعذبه، وأنت عصيت أوامري، لذا لن تمتطي صهوة حصانك في عودتنا إلى سعرت، بل ستسير ماشياً طول مسافة الطريق وراء جوادي عقوبة لك. ويختم عكيد ورسول آغا بالقول: إن الوقت الذي قتل فيه المطران كان صيفاً، صادف فيه صوم المسيحيين. وكنا قد علمنا بذلك من المسيحيين الموجودين في قريتنا، أثناء قضائنا عليهم “[32]. ويختم صاحب الشهادة أن الصوم المذكور هو صوم الرسولين بطرس وبولص، والذي يبدأ في 26 حزيران ولمدة ثلاثة أيام قبل عيدهما الواقع في 29 حزيران، وعليه أنه أستشهد في 27 حزيران. مفنداً بذلك ما قاله العديد من المؤرخين أن المطران شير أستشهد في 17 حزيران.

وأنا شخصياً أعقب عليه بالقول بأنني أرجح تاريخ 17 حزيران كما أكده العديد من المؤرخين، علماً أن الصوم المذكور كان خمسة عشر يوماً في تلك الفترة حسب طقس كنيسة المشرق الكلدانية. وأضيف موضحاً أن عكيد آغا ورسول آغا المذكورين لم يسكنا في عين ديوار، بل مرا فيها خلال هروبهم من تركيا، وسكنا أولاً في قرية تل خنزير. وبعد أن اختلفا مع نايف باشا آغا عشيرة الكوجر رحلا إلى قرية زغاة قرب ديريك ” المالكية ” واستقروا فيها، بعد أن اشتروا أرض زراعية فيها. وبقي عكيد آغا وزوجته ابنة جميل جتو آغا منطقة غرزان وأبنائه ميجر وكنعان وعكيد في زغاة حتى يومنا هذا. أما زوجته الأخرى وأبنائها فقد عادوا مع أخاه رسول إلى طنزي بعد فترة. وهذه المعلومات مؤكدة لأنني أعرف ميجر ابن عكيد آغا شخصياً، وهذه المعلومات حصلت عليها منه بطريقة غير مباشرة، عندما كنا نتبادل أطراف الحديث خلال لقاءات جمعتنا مع بعض الأصدقاء في عدة مناسبات.       

5_ شهادة السيدة حلاته حنا: وهي سيدة كلدانية من سعرت التقى بها الأب جوزيف نعيم[33] في استنبول بعد المذابح، وقد حدثته عن مقتل المطران أدي شير والعديد من الكهنة:  ” كنت بين نساء سعرت اللواتي سقن إلى الذبح وعددهن حوالي الألف، وفي الطريق قتل عدد كبير من النساء، وعند عبورنا نهر خازر رمت بعضهن  أطفالهن في مياه النهر من جراء إرهاقهن الشديد، وما أن وصلنا إلى قرية بيكند أخذونا إلى المكان الذي قتلوا فيه كلدان القرية لذبحنا هناك. وقد تمكنت من الهروب عن طريق راعي كردي من قرية بيكند كان يتردد إلى بيتنا في سعرت. وبعد أن عدت إلى سعرت عملت طباخة عند حاكم المدينة بيرام فهمي بك. سمعت أن مسلمي المدينة قرروا أن لا يبقى أي مسيحي فيها،  كان دار المطرانية في سعرت قبل مقتل المطران قد أصبح ملجأ لكهنة كنائس القرى هرباً من المذابح الجارية في قراهم، وممن أعرفهم هم الآباء: الأب جورج كاهن قرية بركي، والأب حنا كاهن قرية صداغ، والأبوين موسى ويوسف كاهني قرية كيدوانس، والأب ميشيل كاهن دير مار يعقوب، والأب يوسف كاهن قرية بيكند، والأبوين جرجيس وعازار كاهني  قرية قوطميس، والأبوين عازر وهرمز كاهني سعرت، وسكرتير المطران الأب كبرئيل أدمو. جميعهم قتلوا بوحشية. كما وضعت السلطة المطران أدي شير تحت الإقامة الجبرية في دار المطرانية، بعد أن دفع رشوة لحاكم المدينة قدرها 500 باوند ذهبي بعد أن وعده بإبعاد القبائل الكردية المسلحة عن المدينة. وقد أرسل عثمان آغا الطنزي الرجل الشهم وهو صديق مقرب من المطران خمسة عشر من رجاله الأشداء، وحضروا إلى دار المطرانية ليلاً وأخرجوا المطران بعد تنكره بلباس كردي، وساروا به إلى قرية طنزي في جبال البوتان التي تبعد مسافة ستة ساعات سيراً على الأقدام، وهناك استقبله أحسن استقبال على أمل أن يسفره إلى الموصل للنجاة من مصير محتوم. وفي الصباح وما أن علمت السلطة بالأمر، حتى سيرت كتيبة من الجيش. وقبل وصولها إلى القرية أرسلت خبر للآغا تدعوه لتسليم المطران وإلا قتل مع جميع أهل بيته ورجاله، لكنه رفض طلبهم قطعياً وأخذ عائلته وهرب تاركاً رجاله يحرسون المطران المخابئ في  ” ديري بسان “، قرب قرية دير شو. وبعد قتال مرير كشفوا المخبأ وألقوا القبض على المطران، فعرضوا عليه الإسلام لقاء بقائه حياً، لكنه رفض طالباً منهم بضعة دقائق ليصلي فسمح له بذلك، وبعد أن انتهى من الصلاة أطلقوا النار عليه فاردوه قتيلاً، وقد رأيت بعيني خاتم المطران في إصبع أحد الضباط خلال تجواله في سعرت. كنت في بعض الأحيان أمر أمام كنيستنا الكبيرة التي حولت إلى إسطبل للحيوانات أشعر بحزن كبير وأجهش بالبكاء، وقد دنسوا مقبرتنا الكلدانية وقلعوا أحجار القبور وعبثوا بجثث الموتى. أينما أدرت وجهي رأيت مشاهد حية لقسوة المتزمتين، وكأن الجحيم فتحت أبوابها على أحيائنا الكلدانية. لقد رأيت بعيني كيف جمعوا الأطفال بين سن السادسة والخامسة عشر، وأخذوهم إلى قمة الجبل المعروف رأس الحجر، وهناك قطعوا رقابهم الواحد تلو الآخر، ورموا جثثهم في الوديان “[34].

6_ شهادة السيد بطرس حنا: كلداني من مدينة سعرت، بعد أن هرب إلى ماردين تحدث للمطران إسرائيل أودو[35] عما شاهده وسمعه بالقول: ”  في 13 حزيران 1915 هجم المجرمين على كلدان قرية مار يعقوب الحبيس، ومن المعلوم أن القرية كانت تضم ديراً شهيراً فيه مكتبة منظمة. فألقي القبض على الرجال، وبعد أن تحملوا عذابات متنوعة في السجن، أخرجوهم وقتلوهم جميعاً، إلا القليل منهم وجدوا طريقة للهرب ونجوا. وألقي القبض أيضاً على المطران أدي شير، لكنهم أفرجوا عنه مؤقتاً على أمل أن يسلمهم ما كان يملكه من أموال، ومن ثم يلقوا القبض عليه من جديد ليساق إلى الموت. وقد علم المطران بما يضمرون له من شر. ففي تلك الليلة التي أطلق فيها سراحه، وجد وسيله للخروج من سعرت بمساعدة بعض المحبين، وقد رافقه القس يوسف كاهن قرية بيكند وشماسه. وفي الصباح علم متصرف سعرت بخبر هروبه، فأرسل للحال جنوداً ليتعقبوه ويلقوا القبض عليه، وأبرق لحراس الطرق والحدود للعمل على القبض عليه قبل أن يعبر حدود إقليم سعرت. وبالفعل ألقي القبض عليه مع رفيقيه، أما محبيه الذين ساعدوه على الخروج من سعرت فقد تركوه وهربوا، إذ لم يستطيعوا إنقاذه. وقد تلي عليه حكم الموت الصادر بحقه، لكن المطران سمع الحكم برباطة جأش ولم يخف أو يقلق، بل طلب من الجنود فرصة ليصلي استعداداً للموت. فلبس حالاً حلته الأسقفية التي كانت معه، ثم سجد وصلى وبعد أن انتهى من صلاته ألتفت نحو الجنود وقال لهم بشجاعة: تعالوا وأكملوا وظيفتكم. فحالاً صوبوا بنادقهم نحوه وأطلقوا عليه النار، فسقط على الأرض صريعاً ودمه ينزف كالنبع. فأقترب أحد الجنود وقطع رأسه وجاء به إلى سعرت وقدمه للمتصرف ليتأكد من قتله. ثم أرسل المتصرف رأس المطران شير ليرمى في باحة كنيسة الكلدان حتى يشاهده النساء والأولاد المسيحيين، عله بهذا يخيف الكلدان المتبقيين وهم يشاهدوا ما حل بمطرانهم. هذه الحادثة حدثني إياها شاب كلداني من سعرت اسمه بطرس حنا، وهو شاهد على ما جرى، لأن بيته كان مقابل باب الكنيسة الجديدة للكلدان  ” كاتدرائية العائلة المقدسة ” في حي عين صليب. فكان يرى ويسمع ما كان يجري مع أخيه جرجس وأمهم سيدة “[36].        

7_ ما قاله الأخ إياسنت سيمون:من مواليد شقلاوة التابعة لأبرشية كركوك الكلدانية في الثالث من آذار 1867. ألتحق بالإكليريكية الكلدانية السريانية للآباء الدومينيكيين بالموصل عام 1879، وسيم كاهناً في الخامس عشر من آب 1889. يعتبر من أول الآباء وأول أسقف أنشأته تلك الإكليريكية. رسم مطراناً في الثلاثين من تشرين الثاني 1902 وانتقل إلى سعرت أبرشيته الجديدة، تسبقه إليها شهرته كرسول وعالم. وقد ساعد علم رئيس الأساقفة في الشؤون الشرقية، وتأثيره الشخصي وحظوته لدى السلطات في وضعه في المرتبة الأولى، هذا بالإضافة إلى أن ما أشيع عن ثروته الهائلة، جعله في الصف الأول بين الضحايا التي اختارها الموظف التركي. فاستدعي ظهر السادس من حزيران 1915 إلى قسم الشرطة، وحكي هناك بأمور غامضة، لكنه تمكن من ترك سعرت في الليلة نفسها متخفياً بزي كردي يرافقه صديقه عثمان آغا. لم يبعد كثيراً إذ وضع سعرٌ لرأسه، وكانت جميع معابر الجبل تحت الحراسة العسكرية. امتطى جواده طيلة الليل. وما إن بزغ الفجر حتى بقيت أمامه ثماني ساعات لاجتياز حدود أبرشيته، والاحتماء في ولاية الموصل. لكنه عندما وصل محلة دير شو التابعة لقائممقامية شرنخ[37] صادفته فرقة من العسكر التركي. فخاطبه الضابط قائلاً: مهلاً أيها الكردي. وبعد أن كشف هوية الهارب النبيل قال: أأنت رئيس أساقفة سعرت. فأجابه المطران قائلاً: أنا هو. ثم دار بينهم الحديث التالي:

الضابط: أوقفك هنا باسم الحكومة.

المطران: حسناً سأتوقف هنا.

الضابط: ستموت هنا باسم الحكومة.

المطران: حسناً سأموت هنا. ثم نزل من على صهوة جواده، ثم أردف قائلاً للضابط: أترك لي فقط خمس عشرة دقيقة من الحرية.

تصوروا ما كانت عليه تلك الدقائق من الحوار السامي بين روحٍ وباريها في حضور الجلادين والأبدية. لقد مرت في سرعة، وفي اللحظة الأخيرة أراد المطران أدي أن يموت كأسقف. فخلع عنه الثياب الزائفة، ووضع على جسده جبته الحمراء، وفي إصبعه خاتمه الأسقفي، ثم أمسك الصليب بيده، وانتصب في فخر قائلاً إلى الجنود: أنا جاهز أستطيع أن أموت. وصرعت رصاصات ثلاث الأسقف الشاب الجليل.

وقد اعترف الجلادون بأنهم ما رأوا أبداً رجلاً يموت بهذا النبل. وشهادة على إعجابهم قاموا بحفر ضريح، وضعوا فيه جثة ضحيتهم. الشرف للمطران أدي فقد أكمل سلسلة الأساقفة الكاثوليك الثابتين في إيمانهم حتى الموت “[38].

8_ ما قاله الأب أسحق أرملة[39]: ” أما السيد أدي شير النبيل، فأشار عليه عثمان آغا الدير شوي أن يرحل عن سعرت إلى دير شو. وما مر عليه أسبوع حتى شعر به علي نقيب الأشراف والقاضي، فجردا إليه العسكر. ولما أبصروه وثبوا عليه وأرادوه على الإسلام فأبى. فصوبوا نحوه البنادق ليقتلوه، فقال لهم: سألتكم بالله أن تمهلوني هنيهة. فجثا وصلى، ثم لبس ثوبه وتقلد صليبه وركع وقال: لكم الحرية أن تفعلوا ما يعجبكم. فأوغلوا في تعذيبه، وفتكوا به. وعادوا بأمتعته إلى سعرت، وسلموها للقاضي وعلي نقيب الأشراف. غير أن الله جلت أحكامه انتقم للحال من علي المزبور، ومن ابنه أيضاً، فقتلا كلاهما شر قتلة. وبعد مقتل المطران تشاغل الأعداء بعد ذلك بتوزيع أموال المسيحيين، واستحلال أرزاقهم ومساكنهم. فجعلوا كنيسة الكلدان الكبرى[40] جامعاً سموه الجامع الخليلي، تيمناً بخليل باشا رأس النحوس عندهم[41].

الخاتمة: بعد أن استعرضنا عدة شهادات حول مقتل الحبر الجليل مار أدي شير، وهو في ريعان الشباب إذ لم يبلغ من العمر سوى 48 ربيعاً. وخلال هذه السنين القليلة أغنى كنيسة المشرق بكم هائل من مؤلفاته الثمينة، وأعماله الباهرة من خلال ما شيد من كنائس ومدارس في أبرشيته العريقة والمترامية الأطراف. ولولا رحيله المبكر لأتحفنا بوضع عشرات التصانيف الأخرى. إذ أن اللغات العديدة التي كان يجيدها، كانت وسيلة طيعة في اتصاله بالثقافات العالمية. وهمته القعساء كانت ستؤول إلى بنيان صروح شامخة في أبرشيته العريقة لما فيه خير النفوس، وهذا واضح من رسائله المخطوطة التي كان يرسلها لذويه. ففي رسالة كتبها لأخيه القس بطرس شير[42] مؤرخة في أيلول 1910 يقول فيها: ”  أخي العزيز القس بطرس شير المحترم. السلام بالرب مع القبلة الأخوية. منذ مدة لم أكتب لك، وسبب ذلك هو أنني لم أكن في سعرت. بل كنت أتفقد الأبرشية التي فيها ثلاثة وثلاثون قرية. منها بعيدة المسافة من يوم واحد إلى أربعة أيام سيراً على الأقدام، ومنها أقرب. تسلقت الجبال العالية، وكان فرح أهل القرى عظيماً، لأنهم كانوا لأول مرة يشاهدون أسقفاً يزورهم. قرى طيبة ولكن شقلاوة أطيب منها. قضيت ثمان وثلاثين يوماً في جولتي هذه “. وفي رسالة ثانية مؤرخة في تموز 1911 يقول فيها: “ إلى عزيز نفسي القس بطرس حنا شير المحترم مع القبلة الأخوية. من زمن لم أكتب لك لأني مشغول جداً. أنا مضطر أن أذهب يومياً للحضور في المجالس الحكومية بسبب قضاء أشغال أبناء الأبرشية الكلدانية. وإضافة إلى ذلك متابعة احتياجات المهاجرين الأرمن واليعاقبة “. أمام مضمون هاتين الرسالتين نقف بإجلال وإكبار أمام حيوية ونشاط هذا الحبر النبيل، من خلال ما كان يبذله من جهود مضنية، لتفقد أحوال أبناء الأبرشية في القرى القابعة في الجبال العالية والبعيدة، في زمنٍ كان يفتقد إلى وسائل النقل المتوفرة اليوم. فكل الزيارات كانت تتم على ظهر الخيل إذا كان الطريق سهلاً، أو سيراً على الأقدام إذا كان الطريق وعراً. ناهيك عن المراجعات اليومية لدوائر الدولة لمساعدة أبناء الأبرشية في سلطنة تفتقر إلى القانون، وشعبٍ يعبث بحقوق المسيحيين المسالمين. ولم تتوقف جهوده عند مساعدة أبناء أبرشيته فقط، بل شملت المسيحيين المظلومين والمعذبين من جميع الطوائف.    

وأمام قصة استشهاده أذكر صوت الرب الصارخ من السماء، وهو ينادي قايين بعد أن قتل أخيه هابيل:      ” ماذا صنعت إن صوت دماء أخيك صارخ إليَّ من الأرض[43]. فصوت دماء هذا الحبر النبيل من السماء تنادي كنيسته الكلدانية، منذ أكثر من تسعين سنة، وتدعوا أحبارها الأجلاء بالقول: ” ألا أستحق أن أكون مكرماً على مذابح الكنيسة، أنا الذي بذلت دمي في سبيل إيماني بالمسيح. أليست هذه التضحية مفخرة لكنيستي الكلدانية، فلماذا تغضون الطرف عن شهادتي “. فهل تجد هذه الصرخة آذان صاغية ؟.          

  

 

1_ شقلاوة: وتعرف في المصادر الكلدانية باسم شقلاباذ، ويرجح أنها تعني ” العامرة بالمياه والأشجار “. مصيف شهير في شمال العراق، مركز قضاء تابع لمحافظة أربيل يبعد عنه مسافة 50 كم. تقع شقلاوة على سفح جبل سفين الذي يحدها من ناحية الغرب والجنوب، والشهير بالغابات الكثيفة الواسعة. ويحدها من الشرق والشمال جبل سورك. تشتهر شقلاوة بعيون المياه والبساتين الشهيرة بجميع أنواع الفاكهة.

2_ القس يعقوب شير: ولد في شقلاوة حوالي سنة 1840. تعلم القراءة عند والده القس حنا. بعد وفاة والده أرسله مار يوحنا تمرز مطران كركوك إلى دير الربان هرمزد ليتعلم الواجبات الكهنوتية. رسم كاهناً لخدمة النفوس في شقلاوة. عرف بعطفه الشديد على المحتاجين واليتامى والأرامل. وبسبب تواضعه رفض عرض مطران الأبرشية لترقيته لمنصب رئيس كهنة الأبرشية. توفي سنة 1903.

3_ الأب يعقوب الدومنيكي: هو جاك ريتوري ولد في فرنسا سنة 1841. دخل الرهبنة الدومنيكية. جاء إلى الموصل سنة 1874 وهناك تعلم العربية والكلدانية وألف العديد من التراتيل بلهجة السورث أشهرها ” بشما دبابا وبرونا “. سنة 1881 زار جبال البوتان وسعرت حتى استقر في وان وفتح فيها رسالة للدومنيكان، وكان سكان القرى يدعوه ” ياقو نوخريطا ” أي يعقوب الغريب. سنة 1914 أبعد إلى ماردين التي وصلها في 29 كانون الأول على أن يكمل السير إلى ديار بكر حسب أوامر السلطات العثمانية، وبسبب شيخوخته وصعوبة التنقل لقسوة الشتاء أراد أن يرتاح في ماردين، ومن ثم يكمل طريقه في الربيع، وهذا يتطلب موافقة السلطات. فكتب المطران تبوني إلى بطريرك الكلدان مار عمانوئيل توما يحثه على استحصال الموافقة. واستطاع البطريرك أن يحصل عليها لما كان له من قدر واحترام، وما له من كلمة نافذة لدى السلطات، وعليه بقي في ماردين. وخلال وجوده فيها عاش هول المذابح الرهيبة التي جرت بحق المسيحيين، وهناك سطر مجريات ما شاهد وسمع، ووضعها في كتاب عنوانه ” المسيحيون بين أنياب الوحوش “. سنة 1916 سافر إلى قونية ومنها إلى اسطنبول ومن ثم إلى باريس. عاد مجدداً إلى الموصل وخدم فيها حتى توفي هناك سنة 1920 ودفن في كنيسة الآباء الدومنيكان.   

4_ معهد مار يوحنا الحبيب: افتتحه الآباء الدومنيكان في الموصل سنة 1878 بجهود القاصد الرسولي المطران لويس ليون ورئيس رسالة الدومنيكان في العراق الأب بطرس دوفال. والمعهد هو شبه دير يعيش فيه التلاميذ المختارين لسلك الكهنوت حياة داخلية نظامية، فهناك أوقات منظمة للصلاة والتأمل والإرشاد والدرس. أغلق قسم الكبار الذي كان يدرس فيه الفلسفة واللاهوت سنة 1973. كذلك أغلق قسم التحضيري الابتدائي سنة 1985. تخرج من هذا المعهد الكثير من الشخصيات الكنسية في طائفتي الكلدان والسريان الكاثوليك منهم بطاركة وأساقفة وكهنة.

5_ البطريرك إيليا عبو اليونان: ولد في الموصل سنة 1840. سنة 1855 أرسل إلى روما للدراسة في مجمع انتشار الإيمان. وعلى أثر مرض ألم به عاد إلى الموصل وفيها أنهى دروسه. رسم كاهناً سنة 1865. رسم مطراناً على الجزيرة العمرية سنة 1874. انتخب بطريركاً سنة 1878. توفي في الموصل سنة 1894.  

6_ المطران جبرائيل آدمو: ولد في سعرت سنة 1851. درس في روما ورسم كاهناً هناك سنة 1878. عاد إلى الموصل فعهد إليه إدارة المعهد الكهنوتي. انتخب مطراناً لأبرشية كركوك سنة 1883. انتخب سنة 1894 بطريركاً خلفاً للبطريرك إيليا عبو اليونان، لكنه رفض هذا المنصب بإصرار. توفي في كركوك سنة 1899.  

7_ البطريرك عبد يشوع خياط: ولد في الموصل سنة 1828. درس في روما حيث رسم كاهناً ثم عاد إلى مسقط رأسه وخدم هناك. رسم أسقفاً على أبرشية العمادية وذلك سنة 1860. لكنه قدم استقالته قبل أن يستلم مركزه، فأتخذه البطريرك يوسف أودو معاوناً له. عين مدبراً لأبرشية آمد ( ديار بكر ) ثم مطراناً أصيلاً عليها. انتخب بطريركاً سنة 1894. توفي في بغداد سنة 1899.

8_ المطران يوسف خياط: ولد في بغداد سنة 1856. درس في المعهد الكهنوتي البطريركي بالموصل. رسم كاهناً سنة 1882 وخدم في بغداد. سنة 1885 عين وكيلاً بطريركياً في مصر. وفي سنة 1886 عين وكيلاً بطريركياً في استنبول وقضى فيها 8 سنوات. سنة 1894 انتخب أسقفاً لأبرشية العمادية، وقبل أن يذهب إلى أبرشيته اتخذه البطريرك عبد يشوع خياط معاوناً له باتفاق آباء السينودس، واتخذ لقب رئيس أساقفة نصيبين. سنة 1899 عين نائباً رسولياً على الكنيسة الكلدانية بعد وفاة البطريرك عبد يشوع خياط. سنة 1900 نقل لرئاسة أبرشية كركوك. توفي في كركوك سنة 1903.

9_ البطريرك عمانوئيل توما: ولد في ألقوش سنة 1852. ادخله البطريرك يوسف أودو عند الآباء اليسوعيين في غزير لبنان للدراسة وذلك سنة 1869. رسم كاهناً سنة 1879. أدار المعهد الكهنوتي بالموصل من سنة 1882 وحتى سنة 1890. انتخب مطراناً لأبرشية سعرت سنة 1892. انتخب بطريكاً سنة 1900. توفي في الموصل سنة 1947.  

10_ سعرت: أو سعرد بلدة من ديار ربيعة. تقع في سهل فسيح غزير العيون كثير الخصب. ينساب في جنوبه نهر دجلة، ويروي قسمه الغربي نهر البوتان، وترتفع في شماله جبال بتليس العالية. تبدو سعرت للعيان كجنة غناء يسيح بها الكثير من أشجار التين والرمان والبندق والبطم والكروم. جاء في المنجد في الأعلام: ” سعرت أو سعرد بلدة على حدود أرمينيا وكردستان. اشتهرت سابقاً بصناعة الأسلحة والأقمشة، كانت كرسياً أسقفياً للكلدان “.

11_ جبال البوتان: وتعرف بالبوهتان وهي سلسلة الجبال التي تمتد من شمال شرق الجزيرة العمرية وحتى جنوب شرق سعرت، وتعتبر هذه السلسلة الجبلية معقلاً تاريخياً لكنيسة المشرق، حيث كانت تضم العشرات من القرى يسكنها أبناء هذه الكنيسة حتى بداية القرن العشرين.

12_ قضاء غرزان: ويعرف في تاريخ كنيسة المشرق أرزون أو أرزن. يقع غرب سعرت مسافة 15 كم، ويطلق عليه الأكراد اسم غرزان. واليوم أطلق عليه بالتركية اسم كورتلان. وكانت المنطقة تضم العديد من القرى الكلدانية، ودير شهير على اسم مار يوحنا نحلايا يقع قرب قرية بيكند.

13_ السلطان عبد الحميد: ولد سنة 1842. نصب سلطاناً سنة 1876. عرف باستبداده في مقاومة الدستور. لقب       بـ السلطان الأحمر لكثرة ما سفكه من الدماء. خلع عن العرش سنة 1909. توفي سنة 1918.

14_ البابا بيوس العاشر: هو جيوزبي سرتو ولد سنة 1835 في إقليم تريفيز بإيطاليا. عين أسقفاً على مانتوا سنة 1884. انتخب بابا سنة 1903 واتخذ اسم بيوس العاشر. اتخذ شعار ” تجديد كل شيء بالمسيح “. توفي سنة 1914. أعلنه قديساً البابا بيوس الثاني عشر وذلك سنة 1954. وأطلق عليه ” رسول الأزمنة الحديثة المتواضع والعبقري “. لقب بـ ابن ساعي البريد، لأن والده كان ساعي بريد.  

15_ بدرخان: هو سليل عائلة عزيزان وتعرف أيضاً بالعزيزية نسبة إلى عبد العزيز بن سلمان بن خالد الوليد الصحابي الشهير. أسس بدرخان إمارة بوتان سنة 1812، واستطاع استقطاب أمراء العشائر الكردية في بلاد وان وهكاري وخيزان وموش. أنشأ معملاً للذخيرة والبنادق في مدينة الجزيرة العمرية. سنة 1842 سك نقود باسمه ووسع دائرة حكمه إلى مناطق وان وسايلاخ وروانذوز والموصل. واستولى على ويران شهر وسعرت وسنجار وسيورك وأشنه وأورمية، ووصل سلطانه إلى قلعة ديار بكر. سنة 1848 حشدت الحكومة العثمانية قوة عسكرية كبيرة لكسر شوكة بدرخان، وبعد معركة حامية اضطر بدرخان ورجاله إلى إخلاء مدينة الجزيرة، وألتجئ مع رجاله إلى قلعة أروخ. وبعد أن حوصر هناك ثمانية أشهر نفذت خلالها المؤن والذخيرة انكسر جيشه وقبض عليه وعلى أثنين من أولاده وسيقوا إلى استنبول. سنة 1879 هرب نجليه عثمان وحسين كنعان من استنبول إلى الجزيرة العمرية، وهناك أعلنا استقلال إمارة بوتان، وتوج عثمان أميراً عليها. سنة 1889 تم القضاء على حركة بدرخان بشكل نهائي. وبعد فشل حركة بدرخان بقي لرجالها المكانة المرموقة والكلمة المسموعة بين العشائر الكردية في منطقة البوتان.  

16_ دير شوا: دصوا ىبًقا ” ديرا شوعا ” جملة بالكلدانية تعني دير السبعة ”  قرية في جبال البوتان جنوب شرق سعرت على مسافة يومين سيراً على الأقدام، كانت من القرى الكلدانية التابعة لأبرشية سعرت، لكنها فرغت منهم قبل المذابح لمعاناتهم المستمرة من الأكراد. 

17_ عيني: قصغْا ” عينا ” كلمة كلدانية تعني مناظر أو عيون.  

18_ المطران أدي شير: مقال للأب فرنسيس شير    مجلة بين النهرين    العدد 5  سنة 1974   ص 55 _ 59.

19_ دير مار يعقوب الحبيس: يقع على قمة جبل يطل على نهر البوهتان جنوب سعرت 8 كم. وتدل أطلاله على أنه كان في غابر الزمان أوسع بنياناً وأعظم شأناً. وقد قال عنه ياقوت الحموي: ” دير احويشا دير عظيم فيه أربعمائة راهب يسكنون في قلالي، وحوله بساتين وجنائن، عامر بالأبنية الجميلة وكثرة الفواكه والخمور، ويحمل من الخمر الكثير إلى المدن المذكورة، وبقربه عين عظيمة تدير ثلاث أرحاء. وهذا العمر مقصود من كل موضع للتنزه فيه “. 

20_ الأب لويس شيخو: هو رزق الله بن يوسف شيخو، والدته أليصابات دنبو أخت الأنبا جبرائيل دنبو مجدد الحياة الرهبانية في كنيسة المشرق الكلدانية، ومؤسس الرهبانية الهرمزدية الأنطونية. هاجرت عائلته من ألقوش إلى ماردين قبل مائتي سنة. ولد في ماردين سنة 1859. انتسب إلى الرهبنة اليسوعية سنة 1874. تلقى علومه في غزير لبنان. وأكمل تحصيله العالي في فرنسا. كان يتقن اللغات الكلدانية والعربية والفرنسية واليونانية واللاتينية والألمانية والإيطالية والعبرانية. علم اللغة العربية في الجامعة اليسوعية في بيروت. أسس مجلة المشرق وأصدرها لمدة 27 سنة، وله فيها أكثر من ألف مقال. وقد جاوزت مؤلفاته الخمسين من دينية لاهوتية وجدلية فلسفية وتاريخية وأدبيات شعرية ونثرية. توفي في بيروت سنة 1927. 

21_ الأب جان فييه: ولد في فرنسا سنة 1914. وبعد دراسة عالية انتمى للرهبنة الدومنيكية. أرسل إلى الموصل سنة 1939 فدرس في معهد مار يوحنا الحبيب ومعهد شمعون الصفا البطريركي. افتتح وأدار كلية الموصل من سنة 1944 وحتى سنة 1959. توفي في بيروت سنة 1995. له العديد من المؤلفات نذكر منها: 1_ الموصل المسيحية. 2_ أشور المسيحية 3 أجزاء. 3_ المسيحيون السريان في عهد المغول. 4_ مصادر كنيسة المشرق قبل الإسلام. 5_ نصيبين أبرشية مشرقية وتوابعها. 6_ أحوال النصارى في خلافة بني العباس. 7_ الشرق المسيحي الجديد. بالإضافة إلى العديد من المقالات المهمة في جغرافية الأبرشيات التابعة لكنيسة المشرق.    

22_ الأب بطرس نصري: ولد في الموصل سنة 1861. درس على يد العلامة المطران إقليمس داود زبوني. أرسل إلى روما للدراسة في الكلية الاوربانية سنة 1878. حاز على شهادة الملفنة في الفلسفة واللاهوت. رسم كاهناً في روما سنة 1887 ثم عاد إلى الموصل ليخدم النفوس في كاتدرائية مسكنتا. علم اللاهوت النظري في معهد شمعون الصفا الكهنوتي، واستمر في التدريس حتى سنة 1913. ألم به المرض سنة 1917 فاعتنى به الأب يوسف كوكي السعرتي مطران البصرة فيما بعد حتى توفي في نفس السنة، وعربوناً لموقفه وهبه مكتبته الشخصية والتي ضمت 347 كتاباً بالعربية والكلدانية    و 234 كتاباً باللغات الأجنبية وعشرين مخطوطة خطها بيده. وضع خلال حياته 19 مؤلفاً لم يطبع منها سوى كتاب ” ذخيرة الأذهان في تواريخ المشارقة والمغاربة السريان ” وقد طبع في مطبعة الآباء الدومنيكان بالموصل بجزأين، وبقي الجزء الثاني ناقصاً إذ لم يكمل بسبب الحرب الكونية الأولى.  

23_ الأب بولس بيرو: كلداني من أبرشية سعرت. درس في إكليريكية سان لويس للآباء الكبوشيين في اسطنبول. رسم كاهناً سنة 1912. عين معلماً في المعهد الكهنوتي البطريركي بالموصل. عين نائباً بطريركياً للكلدان في القاهرة، ثم في الإسكندرية التي توفي فيها سنة 1951.

24_ طنزي: اعتقد أنها تنحدر من الكلمة الكلدانية شغصزا  ” طنيزا ” وتعني مشدود أو مربوط.

25_ ديري بسان: اعتقد أنها تنحدر من الجملة الكلدانية دصوا بفصا دير بسيادير النبذ.

26_ المسيحيون بين أنياب الوحوش: مذكرات الأب جاك ريتوري الدومنيكي  ترجمة جوزيف اليشوران  ص 367 _ 370.

27_ الخور أسقف فليبس شوريز: كلداني من سعرت ولد فيها سنة 1982. دخل المعهد الكهنوتي البطريركي بالموصل سنة 1898. رسم كاهناً سنة 1907. علم في مدرسة دير مار يعقوب للآباء الدومنيكان، ثم عين في بغداد وكيلاً بطريركياً، بعدها خدم في البصرة، ومنها انتدب سكرتيراً للقصادة الرسولية لبلاد ما بين النهرين بالموصل، وإلى جانب هذه المهمة علم في معهد مار يوحنا الحبيب بالموصل. سنة 1937 أقامه الكرسي الرسولي مدبراً رسولياً على الجزيرة العليا الكلدانية، التي توافد إليها الناجون من مذابح السفر برلك. توفي في بيروت سنة 1938.  

28_ المسيحيون بين أنياب الوحوش  مذكرات الأب جاك ريتوري الدومنيكي  ترجمة جوزيف اليشوران  ص 400 _ 401.

29_ الأب ( المطران ) صموئيل شوريز: ولد في قرية تللسقف سنة 1917 من عائلة شوريز السعرتية العريقة. دخل الرهبنة الأنطونية الهرمزدية سنة 1931. لبس الإسكيم الرهباني باسم إيشوعياب ونذر النذور المؤبدة سنة 1936. نال علومه الدينية في معهد الآباء الدومنيكان بالموصل. رسم كاهناً سنة 1951. انتخب رئيساً للمبتدئين في رهبانيته لمدة 4 سنوات، ثم معاوناً للرئيس العام للرهبانية. عين وكيلاً عاماً على الرهبنة الهرمزدية سنة 1958. عين لخدمة رعية القامشلي سنة 1960 فخدمها مدة 12 سنة حتى انتخب مطراناً لأبرشية الأهواز سنة 1972 ونال السيامة بوضع يد البطريرك بولس شيخو، وتمت السيامة في كاتدرائية أم الأحزان في بغداد. نقل لرئاسة أبرشية أورمية سنة 1974. فخدم أبرشيته حتى وافته المنية في روما سنة 1981. ونقل جثمانه إلى دير السيدة قرب ألقوش ودفن هناك.  

30_ الرهبنة الدومنيكية: أسسها القديس عبد الأحد ” دومنيك ” في بداية القرن الثالث عشر. أراد مؤسسها أن تكون أداة رسولية لإعلان الإنجيل في العالم كله. سنة 1217 أصدر البابا براءة رسولية تعترف بتسميتها وقوانينها. 

31_ اثوْي دعوص ىعراصظ ىروصًز: أكرثا دمار شموئيل شوريز ” رسائل مار صموئيل شوريز ” مصنف يضم رسائل موجهة من المطران شوريز إلى المطران اسطيفان بلو. محفوظ في أرشيف مطرانية حلب الكلدانية.

32_ مجلة آرام: مقال لأسعد صوما  العدد 6 سنة 1936  ص 48 _ 50.

33_ الأب جوزيف نعيّم: كلداني من مدينة الرها ” أورفا ” ولد فيها سنة 1888. درس في معهد شمعون الصفا الكهنوتي البطريركي بالموصل. رسم كاهناً سنة 1910. خدم النفوس في الرها، وبعد استشهاد والده خلال المذابح سنة 1915 هرب مع أمه وأخوته إلى حلب. كلفه البطريرك يوسف عمانوئيل خدمة نفوس أسرى الحلفاء في معسكر أفيون بتركيا. وخلال خدمته ألقي القبض عليه وسجن مدة 130 يوماً ذاق خلالها أقسى أنواع العذابات.

34_ هل ستفنى هذه الأمة:  تأليف الأب جوزيف نعيم ( بالإنكليزية )  ترجمة نافع توسا  ص 95_ 102.

35_ المطران إسرائيل أودو: ولد في ألقوش سنة 1859. والده القس هرمز أخ البطريرك يوسف أودو، وأخوه الشهيد مار توما أودو مطران أورمية. دخل المعهد الكهنوتي بالموصل سنة 1882. رسم كاهناً سنة 1886. خدم في بغداد من سنة 1888 حتى سنة 1891 حيث نقل للخدمة في البصرة. سنة 1898 سافر إلى الهند وزار بلاد الملبار، وخلال خدمته في البصرة شيد كنيسة مار توما الرسول ودار للكاهن ومدرسة، وشيد في مدينة العشار كنيسة على اسم السيدة العذراء، واشترى بيت قريب حوله إلى مدرسة، واستمر في خدمته هناك حتى انتخب مطراناً على ماردين سنة 1909. توفي سنة 1941 بعد أن خدم أبرشيته 31 سنة في ظروف صعبة وقاسية.

36_ عضيبغريا: ” مكتبنوثا ” وتعنيتأريخعن المذابح التي جرت بحق مسيحيي ماردين وآمد وسعرت والجزيرة ونصيبين سنة 1915، وهو مخطوط بالكلدانية لمار إسرائيل أودو مطران الكلدان في ماردين خلال المذابح، وقد طبع بالسريانية الغربية في مطبعة أشور بانيبال بالسويد سنة 2004 بمناسبة مرور 90 سنة على المذابح  ص 98_ 101

37_ شرنخ: من الكلمة الكلدانية ىوغن ” شرنق ” وتعني شرنقة ” شرنقة دودة القز “، والتي يبدو من خلال تسميتها أنها كانت غنية بتربية دودة القز. موقعها في جبل بوتان، على بعد 40 كم إلى الشمال الشرقي من الجزيرة العمرية. وهي اليوم مركز ولاية.

38_ ماردين المدينة البطلة: تأليف الأخ إياسنت سيمون   مخطوطة موجودة في مكتبة دير الشرفة لبنان  ترجمة ناجي نعمان  دار نعمان للثقافة  جونيه لبنان  ص 131_ 133.

39_ الأب أسحق أرملة: ولد في ماردين سنة 1879. دخل دير الشرفة لبنان سنة 1895. رسم كاهناً سنة 1903. عاد إلى ماردين سنة 1912 حيث تولى تعليم الرهبان الأفراميين. سيقى إلى السجن خلال مذابح السفر برلك، وأطلق سراحه بعد ثلاثة أيام. عاد إلى الشرفة حيث اتخذه البطريرك جبرائيل تبوني كاتباً لأسراره، ومكث في خدمته 3 سنوات. رسم خور أسقفاً سنة 1930. توفي في بيروت سنة 1954 ودفن فيها. ألف خمسين كتاباً، طبع منها أربعين. والعشرة الباقية لم يتيسر له طبعها. له العديد من المقالات. وقد خط بيده 35 كتاباً.   

40_ كنيسة الكلدان الكبرى: هي كاتدرائية العائلة المقدسة، تقع في الحي الكلداني في سعرت، والمعروف بحي عين صليب. شيدها البطريرك عمانوئيل توما سنة 1895 عندما كان مطراناً لأبرشية سعرت. بعد المذابح حولت إلى جامع أطلق عليه الجامع الخليلي. ويبدو أن البناء قد هدم وحول أرضه إلى مقبرة، تدعى إلى يومنا هذا بمقبرة الخليلي. وقد زرت موقع الكاتدرائية في منتصف حزيران سنة 2006 برفقة المطران أنطوان أودو وكهنة الأبرشية. 

41_ القصارى في نكبات النصارى: تأليف الأب أسحق أرملة  ص 389.

42_ القس بطرس شير: هو حنا الابن البكر للقس يعقوب وأخ المطران أدي. ولد في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في شقلاوة. منذ صغره درس عند والده وتعلم اللغة الكلدانية. وبعد وفاة والده انتخب من جماعة شقلاوة ليكون كاهناً لهم. فكتبوا إلى مطران الأبرشية ثيئودور مسيح، فلبى طلبهم وأرسله إلى الموصل لتعلم الواجبات الكهنوتية. ورسم هناك سنة 1906 ودعي اسمه بطرس.

43_ سفر التكوين: 4 /10.


لمحة تاريخية عن كنيسة المشرق في مقاطعة أرزُن

لمحة تاريخية عن كنيسة المشرق في مقاطعة أرزُن

الشماس نوري إيشوع مندو

    1_ الاسم والموقع: تقع مقاطعة أرزُن وتعرف أيضاً بـــ أرزون في أقصى شمال بلاد ما بين النهرين العليا، على الحدود الجنوبية لمملكة أرمينيا الكبرى. وأعظم مدنها أرزُن وهي الآن خربة على مسافة عشر ساعات سيراً على الأقدام من سعرت غرباً. يحدها شمالاً جبال بدليس، وجنوباً بلاد بيث زبدي والتي تعرف بـــ قردو أو باقردى. وشرقاً جبال البوتان أو البوهتان الشامخة. وغرباً سهول منطقة البشيرية الخصبة. وقد عرفت أرزُن ذروتها في عهد الأمراء الأرمن في النصف الثاني من القرن التاسع الميلادي. وفي سنة 969 م يزور الرحالة ابن حوقل مدينة أرزُن فيجدها عامرة بالسكان.  [1]

   وبعد أن خربت مدينة أرزُن على أيدي السلجوقيين سنة 1048 م دعي موقع المدينة ” خراب باجْار ” وتعني المدينة المهدمة. [2]  وبعد أن دمر السلجوقيين مدينة أرزُن التجأ سكانها إلى الشمال بالقرب من منابع الفرات وأسسوا مدينة جديدة دعوها ” أرزُن الروم ” أو “ أزروم ” أو “ أرضروم “. وهي غير أرزُن موضوع بحثنا، إذ يخلط الكثير من الباحثين بين أرزُن وأرزن الروم، معتقدين أن الاسمين يعنيان نفس المدينة.

   ويعتقد بعض اللغويين أن كلمة أرزُن جاءت من الجملة الآرامية ” أور زونا ” وتعني ” مدينة الزمن “.

   ومن خلال المصادر الأرمنية نجد أن أرزُن تدعى ” أغتسن ” وهي مركز أمير ولاية ” آغتسنيك “. وأغتسن بالأرمنية تعني “ أرض المناجم ” وتعني أيضاً ” النازلة من الشمس “. ويبدو أن هذه التسمية أطلقت على المنطقة بسبب غناها بالأنهر والينابيع والمعادن كالحديد والرصاص. ويبلغ مساحة مقاطعة أرزُن 17530 كم 2، وكانت تضم 11 قضاء. وحسب هذه المصادر فإن طبيعة القسم الشمالي من أرزُن هي جبلية وعرة، أما القسم الجنوبي فطبيعته سهلة ذو طقس حار صيفاً. وكانت أرزُن متصلة بمدن أرمينيا من خلال ممر جبلي يدعى ” تسوراباهاك ” وتعني ” حارس الوادي “.

   تقع منطقة أرزًن في سهل فسيح تحيط به الهضاب، غزير العيون كثير الخصاب، ينساب في شرقه نهر دجلة الشرقي والمعروف بنهر البوتان، وإلى غربه نهر بطمان. [3] وتبدو منطقة أرزُن للعيان كجنة غناء، يسيح بها الكثير من أشجار التين والرمان والبندق والبطم والكروم. وتجود سهولها بجميع أنواع المزروعات، ويكثر فيها تربية الأغنام والمواشي. وكانت مقاطعة أرزُن تشتهر بتربية دودة القز، وعليه كانت أرزُن تضم أعداداً كبيرة من أشجار التوت لهذه الغاية.

   جاء في معجم البلدان: ” أرزُن مدينة مشهورة قرب خلاط، ولها قلعة حصينة، وكانت من أعمر نواحي أرمينية. وأما الآن فبلغني أن الخراب ظاهر فيها. وقد نسب إليها قوم من أهل العلم “. [4]  

   وجاء في المنجد في الأعلام: ” أرزُن مدينة قديمة في أرمينيا. كانت في منتصف الطريق بين سعرت شرقاً وميافرقين غرباً. أقام فيها سيف الدولة الحمداني “. [5]  وبعد أن خربت أرزُن شيد شرقها مدينة سعرت. وفي البداية أطلق على سعرت اسم      ” أرزُن ” تيمناً بأشهر مدينة في المقاطعة، وأطلق عليها أيضاً “ المتبددة ” وأيضاً ” المدينة البيضاء “. [6]

   جاء في دائرة المعارف للمعلم بطرس البستاني: ” سعرت أو سعرد مركز متصرفية باسمها في ولاية بتليس من أملاك الدولة العلية في كردستان. موقعها إلى الجنوب الغربي من بتليس على مسافة 54 ميلاً، وهي في سهل يسقيه نهر الخابور الذي بينه وبينها مسافة ميلين، وهي في 38 درجة من العرض الشمالي، وفي 43,40 درجة من الطول الشرقي. وبالقرب منها كثير من الرمان والتين والكروم، وكله يسقى بماء المطر. سكانها نحو 15 ألفاً. وهي في موقع تيغرا نوسرت أو ديكران كرد. متصرفية سعرت فيها خمسة أقضية وهي: 1_ أدوه. 2_ شروان. 3_ غرزان. 4_ برواري. 5_ رضوان “. [7]

   من خلال ذلك نستنتج أن منطقة أرزُن أصبحت قضاء تابع لمتصرفية سعرت. وأصبح اسمها ” غرزان ” بعد إحداث مدينة سعرت. علماً أن موقع سعرت يقع ضمن أراضي مقاطعة أرزُن. وقد أطلق الأكراد متأخراً اسم “ غرزان ” على منطقة أرزُن. وأصبحت التسمية الجديدة متداولة بعد أن أصبح التواجد الكردي مكثفاً في المنطقة. أما اليوم فتدعى بالتركية بــــ ” كورتلان “. ومن المعلوم أن موقع كورتلان كان قديماً قرية تدعى ” مشريت “.  

     2_ أرزُن في التاريخ الدنيوي: من خلال مراجعتنا للتاريخ نجد أن منطقة أرزُن كانت هدفاً للصراع بين المملكة الأرمنية والممالك المتعاقبة على بلاد ما بين النهرين بسبب موقعها الهام بين حدود المملكتين. فكانت تارةً تحت سلطة الأرمن، وتارةً أخرى تحت سلطة حكام ما بين النهرين. وفي سنة 95 ق.م عقد الفرثيون معاهدة صلح مع الملك ديكران الكبير، تنازلوا فيها عن عدة مناطق كانت تحت سيطرتهم منها مقاطعة أرزُن.   

   وقد عادت أرزُن تحت سيطرة الفرثيين في نهاية القرن الثاني الميلادي. ففي سنة 226 م أحتل الملك الفارسي أردشير منطقة أرزُن، فهرب الفرثيون إلى جبال أرمينية. فاستولى الفرس على كل ممتلكاتهم. [8]

   ويقول التاريخ السعرتي أن الملك الساساني شابور الأول ( 241 _ 272 م ) نقل الكثير من السبايا من منطقة أرزُن وأسكنهم في بلاد فارس.

   وفي سنة 297 م قام الإمبراطور الروماني كاليريوس بحملة كبيرة على الساسانيين، هزم خلالها ملكهم نرسي، وأدخل العديد من المناطق تحت سيطرته منها أرزُن. وبموجب اتفاقية نصيبين بين الفرس والرومان سنة 298 م أصبحت سهول أرزُن تحت سيطرة الرومان.  وفي سنة 363 م عقد جوفيانوس إمبراطور الروم صلحاً مع شابور ملك الساسانيين، وفيها تنازل الروم عن العديد من المناطق للفرس منها منطقة أرزُن. وفي سنة 395 م هزم الهونيين البيض أرزُن. وفي سنة 387 م أضحت أرزُن وحدة إدارية مستقلة تحت سلطة المملكة الرومانية الشرقية.

   وفي زمن الملك الساساني يزجرد الأول ( 399 _ 420 م ) كان ابنه الكبير المدعو ” شابور ” والياً على أرزُن. وحدث في عهده تمرد من سكان أرزُن على ولايته، واستطاع المتمردون من قتل الوالي شابور. وبعد وفاة يزجرد اعتلى العرش الملك بهرام الخامس ( 420 _ 438 م ) استمر الشعب في أرزُن في تمرده. ولجأ بعض رؤساء التمرد إلى البيزنطيين، فطلب بهرام من الإمبراطور البيزنطي ثيودوسيوس الثاني تسليمه المسيحيين الملجئين له، فلم يجب لطلبه. فأعلن بهرام الحرب على الروم سنة 421 م. فحمل القائد الرومي أردايوا على بلاد أرزن وسحقها وفتك بها. وأسر الجيش البيزنطي 70000 أسير من منطقة أرزُن أي حوالي 10000 عائلة، وسيقوا إلى آمدديار بكر “. وما أن وصلوا إلى آمد كانوا في حالة يرثى لها. وقد أنبرى مطران آمد الكلداني آقاق لإغاثتهم، فدعا كهنته وطلب منهم أن يبيعوا مقداراً من الآنية الذهبية والفضية ليفدوا بها الأسرى. وهكذا حررهم وأرسلهم إلى بلادهم مسرورين. فوقع هذا الأمر موقعاً حسناً عند الملك الفارسي بهرام. فطلب رؤية المطران آقاق، فأرسله إليه الملك ثيودوسيوس. وبواسطة المطران آقاق تم عقد صلح بين المملكتين وذلك سنة 327 م، وفيها تعهد الفرس أن يكفوا عن اضطهاد المسيحيين، وكذلك أعطى الروم الحرية لعبدة النار للذين في      بلادهم. [9]   

   وفي سنة 581 م هزم القائد البيزنطي موريقي الجيش الساساني بقيادة القائد أذرماهان، وأتجه نحو أرزُن واحتلها ونهب وأحرق ممتلكاتها، وسبى كثيراً من المسيحيين بلغ عددهم نحو سبعين ألفاً وأرسلهم إلى بلاد الروم، فأسكنوهم في جزيرة قبرص. ولعل النساطرة الذين كانوا في هذه الجزيرة أصلهم من هؤلاء الأسرى. [10]

   ولدينا إحصاء عن أبناء كنيسة المشرق في قبرص في النصف الأول من القرن الخامس عشر، وكان مطرانهم آنذاك يدعى طيمثاوس الطرسوسي، يتبعه أسقفيتان في ماغوسطا وفماغوسطا، يعاونهم ثمانون كاهناً ومائتان وستون شماساً، وللأبرشية في عهده 7 كنائس و5300 عائلة. وبمرور السنين اندثرت هذه الأبرشية بسبب إهمال الرئاسة لها، فانضمت العائلات بشكل تدريجي إلى طائفتي الموارنة واللاتين. ومن المعلوم أن المطران طيمثاوس الطرسوسي انضم وأبرشيته إلى الكنيسة الكاثوليكية سنة 1445 م في عهد البابا أوجين الرابع.

   وفي سنة 586 م انتصر الفرس على الروم في أرزُن . وفي سنة 591 م عادت أرزُن إلى سيطرة البيزنطيين وربطوها إدارياً بمقاطعة الجزيرة العليا. وفي سنة 640 م دخلت منطقة أرزُن ضمن ديار ربيعة. ففي سنة 17 للهجرة فتح عياض بن غنم ميافرقين وكفرتوثا ونصيبين وحصن ماردين. ثم سار إلى أرزُن ففتحها. ودخل الدرب فأجازه إلى بدليس وبلغ        خلاط. [11]  

   ويبدو أن منطقة أرزُن لم تستقر تحت سيطرة المسلمين بشكل نهائي بعد فتحها من قبل عياض بن غنم، بل استعادها البيزنطيين من جديد، بعد الاتفاق بين عبد الملك وجوستينيان الثاني ( 685 _ 695 م ). لكن المسلمين استعادوا السيطرة عليها بقيادة عباس الوليد، وذلك سنة 90 للهجرة. [12] وفي نهاية القرن الثامن الميلادي تأسس في أرزُن إمارة عربية، فخرج الأرمن من السهول وسكنوا الجبال التي في شمالها.

   وفي سنة 112 للهجرة  اجتاح الخزر والترك المنطقة، وبعد أن قتلوا عبد الله الحكمي أوغلو في البلاد حتى قاربوا الموصل. فسار سعيد الحرشي إلى المدن يستنهض همم أهلها للجهاد، حتى وصل إلى مدينة أرزُن وجند الكثير من أهلها. [13]

   وفي سنة 176 للهجرة خرج الفضل الخارجي بنواحي نصيبين، فأخذ من أهلها مالاً، وسارا إلى دارا وآمد وأرزُن وأخذ منهم مالاً، وكذلك فعل بخلاط. [14]

   وفي سنة 237 للهجرة وثب أهل أرمينية بعاملهم يوسف بم محمد فقتلوه. فلما بلغ الخليفة المتوكل خبره، وجه بُغا الكبير إليهم طالباً بدم يوسف. فبدأ بأرزُن وكان فيها موسى بن زراة، فحمل بُغا موسى بن زراة إلى المتوكل. وأباح قتلة يوسف، فقتل منهم زهاء ثلاثين ألفاً، وسبى منهم خلقاً كثيراً فباعهم. [15]

   وفي سنة 265 للهجرة كان حاكم أرزُن هو أبي المعز بن موسى زراة. [16]

   وفي سنة 316 للهجرة وصل الدمستق في جيش كثير من الروم فخافه أهل أرزُن، ففارقوا بلادهم وانحدر أعيانهم إلى بغداد واستغاثوا إلى الخليفة. فلم يغاثوا. [17]

   وفي سنة 317 للهجرة ضعفت الثغور الجزرية عن دفع الروم عنهم، منها ملطية وميافرقين وآمد وأرزُن وغيرها، وعزموا على طاعة ملك الروم والتسليم إليه لعجز الخليفة المقتدر بالله عن نصرهم. [18]

   وفي سنة 318 للهجرة عزل ناصر الدولة بن حمدان عن الموصل وولي على ديار ربيعة ونصيبين وسنجار والخابور  ورأس العين وديار بكر وميافرقين وأرزُن. [19]

   وفي سنة 380 للهجرة ملك أبا نصر بن مروان أخا ممهد الدولة على أرزُن، ثم ملك سائر بلاد ديار بكر. فدامت أيامه وأحسن السيرة. وكان مقصداً للعلماء من سائر الآفاق، وكثروا ببلاده. [20]  

   وفي سنة 513 للهجرة حكم بدليس وأرزُن الأمير السلجوقي طغان أرسلان. [21]  

   وفي سنة 532 للهجرة توفي طغان دولي وولي ابنه فرني. [22]

   وفي سنة 532 للهجرة أغلر الكرج على خلاط، فسار ولد قلج أرسلان صاحب أرزُن بجيشه نحو الكرج، فقاتلهم      وانهزموا. [23]

   وفي 620 للهجرة كان صاحب أرزُن هو مغيث طغرال شاه بن قلج أرسلان. فأرسل إلى الكرج يطلب ملكتهم ليزوجها لابنه الكبير. فرفض الكرج أن يزوجوا ملكتهم لمسلم، وعرضوا عليه أن يدخل المسيحية لقبول طلبه. فأمر مغيث الدين لقبول المسيحية حتى يتزوج الملكة. فتنصر وتزوج الملكة وانتقل إليها وأقام عند الكرج حاكماً في بلادهم، واستمر في المسيحية. [24]

   وفي سنة 627 للهجرة كانت أرزُن وبدليس تحت حكم حسام الدين من بيث طغان أرسلان. [25] مما سبق نجد أن منطقة أرزُن كانت تحت حكم الصفويين في القرنين الرابع والخامس عشر.

   وفي سنة 628 للهجرة دخل التتر سواد آمد وميافرقين وأرزُن. [26] حتى أضحت تحت حكم العثمانيين سنة 1553 م، ولا زالت حتى يومنا هذا.

    3_ أرزُن في التاريخ الديني: ينسب تقليد كنيسة المشرق تبشير ” أرزُن ” والمناطق المحيطة بها، إلى الرسول أدي ومن ثم لتلميذه ماري. ” وبعد أن بشر أدي أرزُن، وأنار أهلها بأشعة الإيمان المسيحي،  شاد كنيسة في أرزُن دعيت         باسمه “. [27]

   أما ماريفبعد أن بشر نصيبين انطلق إلى أرزُن مستصحباً القس أنسيمس الرهاوي والشملمسة فيلبس وملكيشوع وأدا وطوميس وفافا وأيوب، وأجرى الله على يده عجائب جمة، أخصها إبراؤه والي أرزُن من مرضه، والذي آمن واعتمد وأبناء بيته. وابتنى كنيسة في أرزُن عاصمته، وأقام لها ماري كهنة وشمامسة. وارتحل عنها إلى بيث زبدي وبيث عربايا ونصر قسماً صالحاً من أهاليها “. [28]

   وفي القرون الأولى للمسيحية كانت أرزُن أسقفية تابعة لكرسي نصيبين الميطرابوليطي، ومن الأسقفيات الهامة في كنيسة المشرق. وكان إلى جانبها أسقفيتان تابعتان لكرسي نصيبين هما: 1_ أوستان أرزُن، وموقعها شمال أرزُن. 2_ قوبا أرزُن، وموقعها بكلى كوان في قضاء شطاق. [29]

   وكان في أرزُن مدرسة شهيرة ذاع صيتها في القرون الخامس والسادس والسابع الميلادي. ويقال أن هذه المدرسة تأتي أهميتها بعد مدارس نصيبين وأورهاي والمدائن. [30]

   وكانت منطقة أرزُن تضم العديد من الأديرة نذكر منها:

    1_ دير مار يعقوب الحبيس: يقع في الطرف الشرقي من أرزُن جنوب مدينة سعرت بمسافة 8 كم منها، ويعود بناء الدير إلى القرن الرابع. فبعد وفاة إبراهيم الكشكري مؤسس دير إيزلا الكبير سنة 588 م انطلق تلميذه يعقوب إلى أرزُن عند الأب حبيشاالحبيس “، وشيد ديره على قمة جبل يطل على نهر البوتان . [31]  أو ” البوهتان ” كما يذكر في مصادر كنيسة المشرق، وكما يدعوه أبناء كنيسة المشرق هناك.

   جاء في التاريخ السعردي: ” في هذا الزمان ظهر هذا القديس بأرض أرزن. وعمل آيات كثيرة. ويقال أنه اجتاز بقوم يكسحون كرماً. فسألهم عما يعملون. فاستزروه بسبب ثيابه البالية وقالوا له مستهزئين به: نقلع كرماً ونغرس عوسجاً. فأجابهم كما فعل إيليشع النبي بالصبيان الذين هزئوا به. وقال: يكون مثلما قلتم. فبقي الكرم أعجوبة إلى وقتنا لأن خشبه يشبه سفش الكرم وورقه مثل ورق العوسج. ولما اتصل خبره بالرهبان اجتمعوا إليه. ووجدوا في الموضع الذي كان فيه رجلاً حبيساً. فاشتركا جميعاً في بنا العمر والقيام بأمره. وسمي عمر يعقوب الحبيس لهذا “. [32]

   وتدل أطلاله على أنه كان في غابر الزمان أوسع بنياناً وأعظم شأناً. وقد قال عنه ياقوت الحموي: ” دير احويشا دير عظيم فيه أربعمائة راهب يسكنون في قلالي، وحوله بساتين وجنائن، عامر بالأبنية الجميلة وكثرة الفواكه والخمور، ويحمل من الخمر الكثير إلى المدن المذكورة، وبقربه عين عظيمة تدير ثلاث أرحاء. وهذا العمر مقصود من كل موضع للتنزه فيه “. [33]

   وقد احتضن هذا الدير في ثراه أضرحة بطاركة عظام، بعد أن جعلوه مقراً لرئاستهم من سنة 1555 م وحتى سنة 1600 م. وهؤلاء البطاركة هم: 1_ البطريرك عبد يشوع الرابع مارون. 2_ البطريرك يبالاها الرابع. 3_ البطريرك شمعون الثامن دنحا. بالإضافة لمطارنة أبرشية سعرت الذين اتخدوه مقر لكرسيهم المطرابوليطي حتى أواخر القرن التاسع عشر.

   وكان المطران ميخائيل كتولا ( 1826 م _ 1855 م ) قد رمم الدير، وأحضر عشرة رهبان أنطونيين من دير الربان هرمزد قرب ألقوش لإعادة الحياة فيه. واستمرت الرهبانية في الدير حتى المذابح المشئومة سنة 1915 م.

   وكان المطران بطرس يرتتر (  1858 م _ 1884 م ) قد شيد بناء للمطرانية في سعرت، ونقل مقر الكرسي من دير مار يعقوب الحبيس إلى سعرت. وكان المطران برتتر قد جلب من روما مطبعة وأحرف كلدانية لطباعة الكتب، وفتح في الدير إكليركية. كل ذلك ذهب في مهب الريح بسبب عبث الحاقدين، حتى مكتبته الغنية والشهيرة أضحت طعمت لنار أحد الأغوات بعد أن نهبها. ويقال أن الأغا حرق كتبها لمدة شهر كامل حتى قضى عليها. ويقال عن المكتبة أنها كانت منظمة ومفهرسة أكثر من المكتبات العالمية اليوم. أما اليوم فلم يبقى من الدير إلا أطلال متناثرة على أرضه الواسعة، ويقال أن بناء قدس الأقدس كنيسة الدير لا زال قائماً.

   وكان إلى جانب الدير قرية باسم الدير ” قرية مار يعقوب “. وحتى سنة 1915 م كان أهلة بالسكان الكلدان، حيث كان يعيش فيها 200 نسمة، يخدمهم كاهن يدعى ميخائيل. وقد قتل الكاهن المذكور مع أغلب أبناء القرية في مذابح السفر برلك.

    2_ دير مار يوحنا نحلايا: هو من تلاميذ مار إبراهيم الكشكري. غادر دير إيزلا الكبير بعد وقاة معلمه وانطلق صوب أرزُن، واستقر قرب قرية بيكند جنوب غرب سعرت في مكان يدعى نحل، وأقام ديراً على أنقاض معبد للأوثان. وقد ضبطه السريان الأرثوذكس من الكلدان سنة 1825 م بقوة فتاح باشا الغرزي، وقد بدلوا اسم شفيع الدير وأطلقوا عليه اسم مار أحو. [34] وقد دمر الدير خلال حوادث السفر برلك، وحتى اليوم يدعوا الأكراد موقع الدير باسم ” ديري “. وفي سنة 1915 م كان في بيكند 500 نسمة من الكلدان، يخدمهم كاهن يدعى يوسف، وقد قتل مع أغلب أبناء القرية.  

    3_ دير مار كوريا: يقع على بعد 3 ساعات سيراً على الأقدام جنوب غرب سعرت. وقد استمرت الحياة في الدير حتى دمر سنة 1818 م. وقد أعاد بنائه مطران سعرت بطرس برتتر سنة 1884 م بعد أن قدم استقالته، وسكن فيه حتى وفاته سنة 1888 م. وكان إلى جانب الدير قرية باسمه ” قرية مار كوريا “، وكان يعيش فيها عدد من العائلات الكلدانية حيث بلغ عددهم 182 نفس سنة 1915 م، يخدمهم كاهن. وقد قتل أغلبهم في حوادث السفر برلك. [35]

   ولدينا قائمة بأسماء بعض الأساقفة الذين تعاقبوا على كرسي أسقفية أرزُن وهم:

    1_ المطران فافا: كان تلميذاً لمار أوجين مؤسس الحياة الرهبانية في المشرق. يعتبر فافا المطران الأول على أسقفية أرزُن في بداية القرن الرابع. [36]

   2_ المطران دانيال: جاء ذكره كأسقف على أرزُن عندما حضور مجمع الجاثليق مار إسحق الذي عقد في ساليق وقطيسفون سنة 410 م. [37] وأيضاُ حضوره بنفس الصفة مجمع الجاثليق مار داديشوع الذي عقد سنة 424 م في مركبثا دطيايي أي ” مركبة العرب “، ويعتقد المؤرخين أنها الحيرة عاصمة المناذرة اللخميين. [38]

    3_ المطران أيوب: جاء ذكره عند حضوره كأسقف على أرزُن مجمع الجاثليق مار بابي في سلوقية إحدى مدن المدائن وذلك سنة 497 م. [39]

    4_ المطران معنا: كان معلماً في مدرسة نصيبين الشهيرة. انتخب أسقفاً على أرزُن في بداية القرن السادس            الميلادي. [40]

    5_ المطران ( البطريرك ) إيشوعياب الأرزني: درس في مدرسة نصيبين. قام بأسفار تبشيرية في منطقة أرزُن بين سنتي 540 _ 552 م، فهدى خلقاً كثيراً من سكانها المجوس إلى المسيحية. [41] ثم تولى إدارة مدرسة نصيبين من سنة 569 م وحتى سنة 571 م حيث انتخب أسقفاً على أرزُن. انتخب جاثليقاً على كنيسة المشرق سنة 581 م. عقد مجمعاً لكنيسة المشرق سنة 581 م. توفي في الحيرة سنة 596 م، ودفن في دير هند الصغرى. [42]

    6_ المطران أوكاما: رسمه قرياقس مطران نصيبين أسقفاُ على أرزُن في عهد الجاثليق إيشوعياب الجدالي ( 628 _ 649 ). وبعد ثلاث سنوات من أسقفيته ترك كرسيه وقصد قرية كمول في بلاد قردو، وأسس ديراً هناك.

    7_ المطران إسحق: كان أسقفاً على أرزُن عندما نقله الجاثليق مار أمه إلى مطرانية نصيبين، وذلك بعد أن عزل مطرانها. ومن المعلوم أن الجاثليق مار أمه ( 646 _ 649 م ) أصله من قرية كوريمار بمنطقة أرزُن.

   8_ المطران جبرائيل: كان مرشحاً للكرسي الجاثليقي سنة 1012 م عندما كان أسقفاً على أرزُن، لكن الحظ لم يحالفه. وقد نقله الجاثليق يوحنا ابن نازوك ( 1012 _ 1020 م ) إلى كرسي الموصل.

   9_ المطران كيوركيس: نقله الجاثليق عبد يشوع العارض ( 1075 _ 1090 م ) من أرزُن إلى كرسي نصيبين.

    10_ المطران عمانوئيل: حضر رسامة الجاثليق مكيخا الثاني سنة 1257 م كأسقف على أرزُن.

    11_ المطران شمعون: اشترك في انتخاب الجاثليق يبالاها الثالث سنة 1281 م كأسقف على أرزُن.

   ومع المطران شمعون تنتهي سلسلة أساقفة كنيسة المشرق في أرزُن. حيث نقل الكرسي الأسقفي إلى حصن كيبا. لكننا نجد أسقفاً نسطورياً بالقرب من خرائب أرزُن حتى سنة 1891 م، وبالتحديد في بلدة زوق، هذه البلدة التي تضم قلعة حصينة لا زالت أطلالها ماثلة للعيان حتى يومنا هذا. ومع نهاية القرن التاسع عشر كان قضاء أرزُن يضم 138 قرية، أغلبها من الأكراد. [43]

   وبعد انضمام سعرت والمناطق والمحيطة بها، أي منطقتي البوتان وأرزُن إلى الكنيسة الكاثوليكية أسس الكرسي الأسقفي في سعرت سنة 1553 م. وفي عهد البطريرك عبد يشوع الرابع مارون سنة 1555 م أضحت سعرت رئاسة أسقفية يتبعها أسقفيتا آثيل وأشي في جبال البوتان. ومنذ ذلك التاريخ أصبحت مناطق أرزُن والبوتان تابعة لأبرشية سعرت حتى دمرت خلال حوادث السفر بر لك سنة 1915 م. وفرغت المنطقة من المسيحيين المفلتين من القتل تدريجياً، حيث نزحوا إلى الدول المجاورة.

   أما الكنيسة السريانية الغربية فيبدو من خلال تاريخ هذه الكنيسة، أن كرسيهم الأسقفي في أرزُن تأسس في بداية القرن السابع، وذلك بعد تأسيس الكرسي المفرياني في تكريت سنة 629 م، حيث عين ماروثا مطراناً على تكريت يتبعه عشرة أساقفة، منهم أسقف  أرزن. [44]

   ومن خلال مراجعتنا للتاريخ نجد أن منطقة البشيرية المجاورة لمنطقة أرزُن والواقعة إلى الجنوب الغربي منها، كانت مزروعة بعشرات القرى المسيحية العامرة، أغلب سكانها من سريان وأرمن أرثوذكس. وكان للسريان ديراً شهيراً في قرية قبينة مكرس على اسم مار قرياقس. وكان مقر الكرسي الأسقفي السرياني الأرثوذكسي في بلدة هزو، لكن الأسقف كان يسكن في دير مار قرياقس والمعروف بين سكان المنطقة بـــ ” ديرا قيرا ” أي الدير الأسود، وربما أطلق عليه هذه التسمية بسبب أن الدير مشيد بالحجار ة البازلتية السوداء.

   وفي سنة 1892 شاهد الرحالة باري حوالي العشرة رهبان وبعض الخدم في الدير. وبحسب ما يذكره بطريرك اليعاقبة كان هناك 500 عائلة من طائفة اليعاقبة تسكن حول دير مار قرياقوس. [45]

   ويتحدث الأب جاك ريتوري الدومنيكي عن منطقة البشيرية قائلاً: ” قامت في هذه المنطقة إلى جانب الأكراد والأرمن قرى تابعة لطائفة اليعاقبة تمركزت حول دير  لهم يدعى دير مار قرياقس. علماً أن هذا الدير  كان مقر المطرانية النسطورية التي بقيت قائمة حتى القرن الثامن عشر، وقد استولى عليه اليعاقبة. نفس المصير حصل لأديرة عديدة أخرى كانت بالأصل تعود للنساطرة. غالبية أديرة كهذه كانت موجودة في منطقة نصيبين، وخاصة الناحية الشمالية الشرقية منها، أي عند بداية مرتفعات جبل طور عبدين. كل هذه الأديرة انتقلت ملكيتها الواحد بعد الآخر إلى أيدي اليعاقبة. فدير مار أوجين الشهير على سبيل المثال لم يصبح في أيدي اليعاقبة إلا في القرن الثامن عشر. وأيضاً كنيسة مار يعقوب الشهيرة في نصيبين التي يعود بنائها إلى منتصف القرن الميلادي الرابع، فقد وضع اليعاقبة اليد عليها في منتصف القرن التاسع عشر “. [46]

   وبالعودة إلى تاريخ كنيسة المشرق نجد لهذه الكنيسة كرسيان أسقفيان في منطقة البشيرية، واحد في ” هزو “، والثاني في ” غوردلاية “. وبسبب تراجع الحضور الكلداني هناك نجد مار إيليا مطران آمدديار بكر ” يضم المركزين المذكورين إلى أبرشيته وذلك في سنة 1610 م. ومع نهاية القرن التاسع عشر كان في منطقة البشيرية سبع قرى تعود للنساطرة كلها أو جزء منها. وفي سنة 1880 م اعتنق هؤلاء المذهب الكاثوليكي.

   ومن المعلوم أن حضور كنيسة المشرق كان كثيفاً في المناطق الممتدة غربي سعرت وأسفل نهر البوتان أي ( أرزُن    والبشيرية وحصن كيبا )، وإلى جانبهم تواجد كثيف للأرمن أيضاً في هذه المنطقة. ونظراً لوحشية الكره التي يكنه الأرمن الغريغوريين تجاه النساطرة، وعدائهم الثابت والقديم للعقيدة التي يؤمن بها النساطرة، أزداد أذى الأرمن للنساطرة وأبعدوهم عن مناطق سكنهم تدريجياً. مما شجع اليعاقبة المونوفيزيين في الوقت عينه على الزحف والتمركز والاستقرار الثابت في هذه المناطق، بسبب أن اليعاقبة أقرب عقائدياً إلى الأرمن. وهكذا ساند الأرمن االسريان منذ البداية في نشوء كنيستهم وبشكل منظم هناك. وبعد القرن السادس عشر لم يكن يُعد يُمثل القسم الأكبر من هذه المناطق سوى مقابر صغيرة لبعض المطارين، أو أديرة للرهبان النساطرة اندثرت، ولم يبق منها إلى بعض الأطلال.

   فأبرشية حصن كيبا النسطورية التي خلفت أبرشية أرزُن في القرن الميلادي الثالث عشر، اختفت في القرن السابع عشر بعد تناقص مؤمنيها، وعند نهاية القرن التاسع عشر كان التجمع المسيحي في حصن كيبا بأجمعه هو من اليعاقبة والأرمن الغريغوريين. [47]

    الخاتمة: ختاماً مما سبق نجد أن منطقة أرزُن بقيت عامرة بسكانها المسيحيين حتى بداية القرن العشرين. ومن المفيد أن نذكر أسماء القرى المسيحية في هذه المنطقة. فالقرى الكلدانية التي كانت عامرة حتى سنة 1915 م هي: بيكند. بركي. رضوان. زوق. هللر. عين قصر. تل منار. كوخا. عين دير ويقال لها أيضاُ عين دار. مار يعقوب. مارت شموني. مار كوريا. وموقع هذه القرى في جنوب غرب سعرت، وهي تتبع مطرانية سعرت الكلدانية. هذا ما املكه من أسماء القرى.

   أما القرى التي كان سكانها خليط من الكلدان والسريان والأرمن فهي: حسحس. مار مارونة. بيبو. قمارا. كندور. زنكا. كوتيبة.

   ومن خلال المصادر الأرمنية نجد في أرزُن سنة 1915 م حضور أرمني ضعيف نسبياً، حيث بلغ عددهم 700 نسمة، ولهم ثلاثة كنائس ومدرستان. وقد قتل أغلبهم في حوادث السفر برلك، ما عدا 73 نسمة أفلتوا من القتل.

   واليوم لا نجد في المنطقة حضور مسيحي يذكر، فقد قتل الكثير في حوادث السفر برلك، وهجر الذين افلتوا من سيف الطغاة إلى البلاد المجاورة. ويجد من يزور المنطقة أطلال الأديار والكنائس وبعض القصور، تتحدث عن تاريخ المسيحية في المنطقة الذي استمر حوالي تسع عشر قرناً.

  


1_ صورة الأرض   ابن حوقل  ص 189.

2_ تاريخ كلدو وآثور   المطران أدي شير  ج 2  ص 15 _ 16.

3_ نهر بطمان: هو النهر الذي يفصل منطقة غرزان عن منطقة البشيرية. وغرب النهر تقع قرية ” إيلح “. وكانت هذه القرية صغيرة جداً حتى أواسط القرن العشرين. ومع ظهور النفط في المنطقة توسعت قرية إيلح بشكل مثير، حتى أضحت مدينة كبيرة. وقد أطلق على المدينة الجديدة بطمان بدل إيلح. وهي اليوم مركز ولاية.

4_ معجم البلدان   ياقوت الحموي  ج 1  ص 150.

5_ المنجد في الأعلام   دار المشرق  ص 34.

6_ مجلة النجم  العدد 7  سنة 1930  ص 358.

7_ دائرة المعارف   بطرس البستاني  ج 9  ص 617.

8_ تاريخ كلدو وآثور   المطران أدي شير  ج 1  ص 217.

9_ تاريخ كلدو وآثور   المطران أدي شير   ج 2  ص 142 _ 143.

10_ تاريخ كلدو وآثور   المطران أدي شير  ج 2  ص 231 _ 232.

11_ الكامل في التاريخ   أبن الأثير   ج 2  ص 534 _ 535.

12_ الكامل في التاريخ   أبن الأثير  ج 4  ص 547. 

13_ الكامل في التاريخ   أبن الأثير  ج 5  ص 159 _ 160.

14_ الكامل في التاريخ   أبن الأثير  ج 6  ص 133.

15_ الكامل في التاريخ   أبن الأثير  ج 7  ص 58 _ 59.

16_ الكامل في التاريخ   أبن الأثير  ج 7  ص 334.

17_ الكامل في التاريخ   أبن الأثير  ج 8  ص 198 _ 199.

18_ الكامل في التاريخ   أبن الأثير  ج 8  ص 213.

19_ الكامل في التاريخ   أبن الأثير  ج 8  ص 217.

20_ الكامل في التاريخ   أبن الأثير  ج 9  ص 74.

21_ الكامل في التاريخ   أبن الأثير  ج 10  ص 544.

22_ الكامل في التاريخ   أبن الأثير  ج 11  ص 66.

23_ الكامل في التاريخ   أبن الأثير  ج 12  ص 204.

24_ الكامل في التاريخ   أبن الأثير  ج 12  ص 416 _ 417.

25_ الكامل في التاريخ   أبن الأثير  ج 12  ص 492.

26_ الكامل في التاريخ   أبن الأثير  ج 12  ص 499.

27_ تاريخ الكنيسة السريانية   الخور أسقف  ص 43.

28_ سيرة أشهر شهداء المشرق القديسين   المطران أدي شير  ج 1  ص 47 _ 48.

29_ تاريخ كلدو وآثور   المطران أدي شير  ج 2  ص 16.

30_ تاريخ كلدو وآثور   المطران أدي شير  ج 2  ص 296.  

31_ تاريخ كلدو وآثور   المطران أدي شير  ج 2  ص 289.

32_ التاريخ السعردي   المطران أدي شير  ج 2  ص 101.

33_ الديارات   الشابشتي  ص 198.

34_ تاريخ كلدو وآثور   المطران أدي شير  ج 2  ص 260.

35_ نصيبين أبرشية مشرقية وتوابعها   الأب جان فيي  ص 255.

36_ نصيبين أبرشية مشرقية وتوابعها   الأب جان فيي  ص 191.

37_ مجامع كنيسة المشرق   الأب يوسف حبي  ص 82.

38_ مجامع كنيسة المشرق   الأب يوسف حبي  ص 119.

39_ مجامع كنيسة المشرق   الأب يوسف حبي  ص 196.

40_ مدرسة نصيبين الشهيرة   المطران أدي شير  ص 15.

41_ تاريخ الكنيسة الشرقية   الأب ألبير أبونا  ج 1  ص 107 _ 108.

42_ مجامع كنيسة المشرق   الأب يوسف حبي  ص 349.

43_ نصيبين أبرشية مشرقية وتوابعها   الأب جان فيي  ص 191.

44_ تاريخ كلدو وآثور   المطران أدي شير  ج 2  ص 231 _ 232.

45_ المسيحيون في هكاري   ميشيل شفالييه  ص 209.

46_ المسيحيون في هكاري   ميشيل شفالييه  ص 35.

47_ المسيحيون في حكاري   ميشيل شفالييه  ص 37.

Michigan SEO