Month: November, 2012

الحلقة الثالثة والثلاثين من مدخل الى الكتاب المقدس وتاريخ بلاد الرافدين

الحلقة الثالثة والثلاثين من مدخل الى الكتاب المقدس وتاريخ بلاد الرافدين

الاب د. غزوان يوسف بحو شهارا

في سنة 539 ق.م. كان وصول الملك الفارسي قورش الى الحكم مرحلة حاسمة بالنسبة للامبراطورية البابلية ونهاية فترة المنفى. قام بافتتاح العاصمة بابل ودخولها كفاتح وليس كمحتل، بحيث رحب به الشعب والقادة وخاصة كهنة الاله مردوخ في بابل. هؤلاء كانوا قد تظاهروا ضد الملك البابلي الاخير نابونيدوس الذي، لكونه ابن لكاهنة من كاهنات الاله القمري سين، كان قد اهمل عبادة الاله مردوخ من اجل تبني عبادة الاله سين، مما ادى الى قيام ثورة ضده من قبل كهنة بابل والذي اشترك فيها ايضا اليهود للتخلص من الحكم البابلي، وهكذا سلموا المدينة بيد الملك الفارسي. حدث كما كان قد حدث لاورشليم، بحيث ان الانبياء اشعيا وارميا كانوا قد فسروا دمار اورشليم على اساس ان الملك كان قد ترك عبادة الاله يهوى، مما استوجب عقاب الهي كان نتيجته دمار اورشليم، هكذا ايضا فسر كهنة بابل سقوط عاصمتهم. اشعيا الثاني سمى الملك الفارسي الجديد قورش بمسيح يهوى، اي الملك المخلص الذي بعثه يهوى لخلاص شعبه من المنفى ولمعاقبة بابل. وحدث هذا فعلا بحيث ان الملك الجديد اصدر مرسوما يقرر فيه الحرية الدينية للجميع واعطاء الامكانية لليهود بالعودة الى ديارهم وبناء اورشليم والهيكل. على هذا الاساس تكون التقليد الكتابي اللاهوتي الذي ينسب الى الله الاحداث التاريخية وقصص خلق العالم خاصة قصة خلق العالم الكهنوتية في تك 1 والتي كتبت اثناء المنفى لكي تبين ان يهوى هو الاله الوحيد وانه خالق العالم وليس مردوخ الذي كانت تحتفل به “انوما اليش” في احتفالية اكيتو


كان الفرس قد تبنوا اللغة الاكدية كلغة رسمية للمملكة، بجانب العيلامي والفارسي، ولكن في الحياة اليومية بدات اللغة الارامية تاخذ حيزا كبيرا: بدات تقل الكتابات المسمارية. بدا عدد العلماء والمثقفين يقل. بالنسبة لشمال بلاد الرافدين اي مقاطعة اشور، فانها في هذه الفترة كانت فقيرة ومتروكة وكانت لا تزال تتالم من الخسارات البشرية والاقتصادية بعد دمار نينوى ولهذا كانت تعتبر مقاطعة من مستوى ثاني، لم يكن لها اهمية مثل بابل، وبدأت اقوام جديدة تسكن المنطقة

في منتصف القرن الرابع بدات تظهر ملامح الانزعاج من سيطرت الفرس في كل المملكة. الملك اسكندر المقدوني (333-323 ق.م) انتصر على الفرس في عدة معارك اساسية في ايسو وكاوكاميلا في نوفمر 331 ق.م. تم استقباله بفرح من قبل البابليين، كما كان قد حدث قبل ذلك بـ 200 لقورش. لا نعرف بالضبط اية اهمية اعطى لبلاد الرافدين، ولكننا نعرف انه اهتم بعمل قنوات للري، وعاش اخر ايامه في بابل حيث مات فيها. اهتم باعادة بناء الزقورات المحطمة وغيرها. بعد موته بدات الصراعات على الحكم بين المقدونيين، لم يشترك فيها الشرقيين. في الجزء الشرقي استطاع سلوقس السيطرة على الحكم، والذي من بعده نشات السلالة السلوقية. حَسَبَ سنوات عرشه من بعد سيطرته على مقاطعة بابل في 311 ق.م. ولهذا استمر هذا التقويم الجديد حتى بعد نهاية سلالته. بعد ذلك قام بتثبيت عرشه في سلوقس على نهر دجلة بالقرب من بابل. هذا كان دليل على ان مركز مملكته كان بابل. احد ورثته اخذ لقب ملك بابل. تطور علم الفلك في هذه الفترة. استعمال اللغة الاكدية بدا يقل اكثر واكثر، بينما ازداد استعمال اللغة الارامية. بالنسبة لادارة الدولة كانت عادة بيد الغربيين اللذين كانوا يشكلون الطبقة الارستقراطية، بدات اللغة اليونانية تدخل شيئا فشيئا بين الشعب من قبل مجاميع صغيرة

بالنسبة لبعض علماء الاثار فان تاريخ بلاد الرافدين القديم ينتهي بدخول قورش بابل في سنة 539 ق.م. لانه يعتبر منعطفا في تاريخه العريق: مع نابونيدو انتهت فترة تاريخية كُتبت بصورة اساسية من قبل البابليين والاشوريين. منذ ذلك الوقت فان القرارات بشان بلاد الرافدين كانت بيد الشعوب الاخرى. الى القرن العشرين فان بلاد الرافدين عرف استقلاله مع انشاء دولة العراق الحديث

الحلقة الثانية والثلاثين من مدخل الى الكتاب المقدس وتاريخ بلاد الرافدين

الحلقة الثانية والثلاثين من مدخل الى الكتاب المقدس وتاريخ بلاد الرافدين

الاب د. غزوان يوسف بحو شهارا

ملوك بابل خلال فترة السبي البابلي

توالى الملوك على عرش بابل بعد نبوخذنصر الثاني ولفترات قصيرة ومنهم ايثيل – مردوخ في سنة 561-560 ق.م. ونيركليسار في سنة 559-556 ق.م. ولاباشي –مردوخ الذي حكم 3 أشهر فقط. وكان اخرهم الذي حكم مدة اطول من هؤلاء هو نابونيدوس في سنة 555-539 ق.م حيث حكم 17 سنة

من جهة اخرى استمر شعب الله في السبي

البابلي بايمانه بيهوى الذي في كثير من الاحيان كان يتزعزع بسبب المعاناة التي كان يشعر بها اثناء المنفى وقد عبر عن هذا الالم وهذه المعاناة سفر مراثي ارميا الذي فيه يصف النبي شدة معاناته ومعاناة شعبه بسبب الكارثة التي حلت عليهم اثناء دمار اورشليم والهيكل والسبي الى بابل. وهي تعبر ايضا عن معاناة كل انسان وفي كل زمان. انه تساؤل الانسان الذي يعاني من الالم وبنفس الوقت يجعله يشعر بخطيئته لان الله لا يريد موت الخاطيء ولا يفرح بمعاناة الانسان بل هو الذي يبحث عن الانسان كي يخلصه من خطيئته وهذا ما سوف يعبر عنه النبي اشعيا في النص التالي

لنقرأ نص مراثي ارميا في فصله الثاني

المِرثاة الثانية

2 آ- كَيفَ أَظلَمَ السَّيِّدُ بِنتَ صِهْيونَ بِغَضَبه وَطَرَحَ مِنَ السَّماءِ إِلى الأَرضِ فَخرَ إِسْرائيل ولم يَذكُرْ مَوطِئَ قَدَمَيه في يَوم غَضَبِه ب- 2 أَزالَ الَسَيِّدُ ولم يُشفِق جَميعَ مَساكِنِ يَعْقوب. هَدَّمَ بِسُخطِه حُصونَ بِنتِ يَهوذا وأَلصَقَها بِالأَرْض أَلحَقَ العارَ بِالمُلكِ والرُّؤَساء. ج- 3 حَطَّمَ في سَورَةِ غَضَبِه كُلَّ قُوَّةٍ لِإِسْرائيل. رَدَّ يَمينَه إِلى الوَراء مِن وَجهِ العَدُوّ. وأَضرَمَ في يَعْقوبَ مِثلَ نارٍ ملتَهِبة آِلتَهَمَت ما حَولَها. د- 4 سَدَّدَ قَوسَه كعَدُوٍّ وآنتَصَبَت يَمينُه مِثلَ خَصْمٍ فيَقتُلُ كلَّ شَهِيٍّ لِلعُيون على خَيمَةِ بِنتِ صِهْيون أَفرَغَ كنارٍ سُخطَه. هـ- 5 صارَ السَّيِّدُ كعَدُوٍّ أَزالَ إِسْرائيل. أَزالَ جَميعَ قُصورِها ودَمَّرَ حُصونَها. أَكثَرَ في بِنتِ يَهوذا النَّوحَ والنَّحيب. و- 6 خَلَعَ سِياجَه كما يُخلعُ سِياجُ البُسْتان ودَمَّرَ مَكانَ لِقائِه. أَنْسى الرَّبُّ في صِهْيون العيدَ والسَّبْت ونَبَذَ بِسُخطِ غَضَبِه المَلِكَ والكاهِن. ز- 7 أَبعَدَ السَّيِّدُ مَذبَحَه وأَعرَضَ عن مَقدِسِه. أَسلَمَ إِلى يَدِ العَدُوّ أَسْوارَ قُصورِها. أَطلَقوا أَصْواتَهم في بَيتِ الرَّبّ كما في يَومِ عيد. ح- 8 عَزَمَ الرَّبُّ أَن يُدَمِّرَ سورَ بِنتِ صِهْيون مَدَّ الحَبلَ ولَم يَرْدُدْ يَدَه حتَى أَزالَ كُلَّ شيَء. (( أَينَ القَمحُ والخَمْر؟ )) إِذ غُشِيَ علَيهم كالجَرْحى في ساحاتِ المَدينَة إِذ أُريقَت نُفوسُهم فأَبْكى المِترَسَةَ والسُّور فذَبَلا جَميعاً. ط- 9 غاصَت في الأَرضِ أَبْوابُها أَبادَ وحَطَّمَ مَزاليجَها. مَلِكُها ورُؤَساوها بَينَ الأُمَم ولم يَبْقَ مِن شَريعة. خَتَّى أَنبِياؤُها لا يَنالونَ رُؤْيا مِن لَدُنِ الرَّبّ. ي- 10 شيوخُ بِنتِ صِهْيون جَلَسوا على الأَرضِ صامِتين. ذَرُّوا تُراباً على رُؤُوسِهم وشَدُّوا مُسوحاً. عَذارى أُورَشَليم طَأطَأنَ رُؤُوسَهُنَّ إِلى الأَرْض. ك- 11 كَلَّت عَينايَ مِنَ الدُّموع وجاشَت أَحْشايْى. أُريقَت كَبِدي على الأَرض لِتَحَطُّمِ بِنتِ شَعْبي إِذ غُشِيَ على الطِّفلِ والرَّضيع في ساحاتِ المَدينَة. ل- 12 قالوا لِأُمَّهاتِهم: أَين الخُبزُ والخَمرُ إِذْ غُشِيَ علَيهم كالجَرْحى في ساحاتِ المدينَة إِذا أُريقَتَ نُفوسُهم على حُضونِ أُمَّهاتِهم؟ م- 13 بِماذا أُمَثِّلُكِ وماذا أُشَبِّهُ بكِ يا بِنتَ أُورَشَليم؟ ماذا أُساوي بِكِ فأُعَزِّيَكِ أَيَّتُها العَذْراءُ بِنتُ صِهْيون؟ لِأَنَّ تَحَطُّمَكِ عَظيمٌ كالبَحْر فمَن ذا يَشْفيكِ؟ ن- 14 أَنبِياؤُكِ رَأَوا لَكِ الباطِلَ والبَهرَج. لم يَكشِفوا عن إِثمِكِ لِيُبَدِّلوا مَصيرَكِ. بل رَأَوا لَكِ أَقْوالَ وَحْيٍ أَباطيلَ وغَوايات. س- 15 جَميعُ عابِري الطَّريق صَفَّقوا علَيكِ بالكَفَّين صَفَرواوهَزُّوا رُؤُوسَهم على بِنتِ أُورَشَليم: (( أَهذه هي المَدينَةُ الَّتي يَدْعونَها بارِعَةَ الجَمالِ بَهجَةَ الأَرضِ كُلِّها ))؟ ف- 16 جَمِيعُ أَعْدائِكِ فَغَروا عَلَيكِ أَفْواهَهم صَفروا وصَرَفوا الأَسْنان قالوا: (( قدِ آبتَلَعْناها. هذا هو اليَومُ الَّذي آنتَظَرناه قد وَجَدْناه ورَأَيناه )) ع- 17 صَنَعَ الرَّبُّ ما قَصَدَه وحَقَّقَ قَولَه القَولَ الَّذي قَضاه مُنذُ قَديم الأَيَّام. هَدَّمَ ولم يُشفِقْ. فأَشمَتَ بِكِ العَدُوَّ وأَعلَى قَرْنَ مُضايِقِكِ. ص- 18 أُصرُخِي إِلى السَّيِّد يا سورَ بنتِ صِهْيون. إِذرِفي الدَّموعَ كالنَّهرِ نَهاراً ولَيلاً. لا تَهدَإِي ولا تَسكُنْ حَدَقَةُ عَينِكِ. ق- 19 قومي آهتِفي لَيلاً في أَوَّلِ الهَجَعات. أَريقي كالماءِ قَلبَكِ أَمامَ وَجهِ السَّيِّد. إِرفَعي إِلَيه كَفَّيكِ لِأَجلَ حَياةِ أَطْفالِكِ ( الَّذينَ غُشِيَ علَيهم مِنَ الجوع في رأسِ كُلِّ شارِع ). ر- 20 أُنظُرْ يا رَبُّ وتأَمَّلْ: مَن صَنَعتَ بِه هكذا؟ أتأكُلُ النِّساءُ ثَمَرَةَ أَحْشائِهِنَّ أَطْفالَ الدَّلال؟ أَيُقتَلُ في مَقدِسِ السَّيِّد الكاهِنُ والنَّبِيّ؟ ش- 21 إِنطَرَحَ على الأَرضِ في الشَّوارع الفَتى والشَّيخ. عَذارايَ وشُبَّاني بِالسَّيفِ سَقَطوا. قَتَلتَ في يَومِ غَضَبِكَ ذَبَحتَ ولم تُشفِقْ. ت-22 دَعَوتَ كما في يَومِ عيد الأَهْوالَ مِن كُلِّ جِهَة فلَم يَكُنْ في. يَوم غَضَبِ الرَّبّ مُفلِتٌ ولا باقٍ حَيّاً. الَّذينَ دَلَّلتُهم ورَبَّيتُهم أَفْناهم عَدُوِّي

بينما حاول بعض الانبياء ان يتدخلوا في حياة الشعب في السبي لاعطاء امل جديد بحياة جديدة. ركز اشعيا الثاني على تدخل جديد للرب لانقاذ شعبه في السبي، وسيكون هذا الخلاص كخروج جديد من العبودية الى الحرية. انه بالنسبة للنبي خلق جديد. يصف هذا التدخل الالهي الجديد بانه موت وقيامة لحياة جديدة.(اش 40-55).ا

لنقرأ نص اش 40: 1-11 الذي به ايضا يبدا يوحنان المعمذا كرازته بمجيء المخلص وبه يبدا يسوع حياته العلنية في الاناجيل الاربعة

القسم الثاني من كتاب اشعيا النبي- كتاب تعزية إِسرائيل – الإنباء بالنجاة

40 أَعَزُّواعَزُّوا شَعْبي يَقولُ إِلهُكم 2 خاطِبوا قَلبَ أُورَشَليم ونادوها بأَن قد تَمَّ تجَنُّدُها وكُفِّر إِثمُها ونالَت مِن يَدِ الرَّبِّ ضِعفَينِ عن جَميعِ خَطاياها )). 3 صَوتُ مُنادٍ في البَرِّيَّة: (( أَعِدُّوا طَريقَ الرَّبّ وآجعَلوا سُبُلَ إِلهِنا في الصَّحْراءِ قَويمة. 4 كُلُّ وادٍ يَرتَفعِ وكُلُّ جَبَلٍ وتَلٍّ يَنخَفِض والمُنعَرِجُ يُقَوَّم ووَعرُ الطَّريقِ يَصيرُ سَهلاَّ 5 ويَتَجَلَّى مَجدُ الرَبِّ ويُعايِنُه كُلُّ بَشَر لِأَنَّ فَمَ الرَّبِّ قد تَكَلَّم )). 6 صَوتُ قائِلٍ : (( نادِ )) فقال: (( ماذا أُنادي؟ )) (( كُلُّ بَشَرٍ عُشْبٌ وكُلُّ جَمالِه كزَهْرِ البَرِّيَّة. 7 العُشبُ يَيبَسُ وزَهرُه يَذْوي إِذا هَبَّ فيه روحُ الرَّبّ. ( إِنَّ الشَّعبَ عُشبٌ حَقّاً ) 8 العُشبُ يَيبَسُ وزَهرُه يَذْوي وأَمَّا كَلِمَةُ إِلهِنا فتَبْقى لِلأَبَد )). 9 إِصعَدي إِلى جَبَلٍ عالٍ يا مُبَشِّرَةَ صِهْيون. إِرفَعي صَوتَكِ بِقُوَّة يا مُبَشِّرَةَ أُورَشَليم. إِرفَعيه ولا تَخافي قولي لِمُدُنِ يَهوذا: (( هُوَذا إِلهُكم )). 10 هُوَذا السَّيِّدُ الرَّبُّ يَأتي بِقُوَّة وذِراعُه تُمِدُّه بِالسُّلْطان هُوَذا جَزاؤُه معَه وأُجرَتُه قُدَّامَه. 11 يَرْعى قَطيعَه كالرَّاعي يَجمَعُ الحُمْلانَ بِذِراعِه ويَحمِلُها في حِضنِه ويَسوقُ المُرضِعاتِ رُوَيداً

Message aux jeunes des JMJ de Lyon!

Bonjour à tous !

Un mail avec de nombreuses infos importantes ! Soyez attentifs !
– Ventes JMJ ce WE à Fourvière
– Infos rencontres du 8 décembre

– Inscriptions.

Avant de vous apporter quelques informations supplémentaires sur le déroulement de notre rencontre du 8 décembre, nous lançons de nouveau un appel :
CE WE : VENTES JMJ à FOURVIERE
Nous avons besoin d’aide CE WE pour vendre des produits dérivés des JMJ aux différentes messes à Fourvière. Certains ont déjà répondu positivement : MERCI !
Mais il faut encore du monde !!
Il manque beaucoup de personnes pour les messes de :

Si vous êtes disponibles, merci de vous adresser au plus vite au responsable ci-dessus via les 2 adresses mail ! Nous avons besoin de vous ! Nous vous rappelons que l’argent récolté sera utilisé pour aider à financer VOS JMJ !
Merci ! (Je n’ose pas dire SOS, mais on en est presque là !)
8 DECEMBRE : RENCONTRE JMJ
Venez nombreux, vous qui participerez aux JMJ ! Vous pouvez aussi proposer à des personnes qui hésitent encore à venir, pour qu’elle puissent avoir des infos et poser toutes leurs questions !
RDV 14h : 6 avenue Adolphe Max, Lyon 5. Métro Vieux Lyon.
Un comité d’accueil sera là !
Nous vous proposons de venir avec un t-shirt / pull / écharpe : jaune ou vert ou bleu (aux couleurs du Brésil !! — Blanc le cas échéant) Mettable sur votre manteau !
Ce sera l’occasion de vous présenter plus en détail le projet, le spectacle, mais aussi faire le point sur votre inscriptions, les finances … Mais surtout, ce sera un moment CONVIVIAL, pour faire connaissance !
à 18h30 nous participerons à la procession au départ de Saint Jean. Puis à la messe des jeunes qui débutera à 20h à Fourvière.
INSCRIPTIONS PROLONGEES : jusqu’au 20 décembre

Tout est dit : parles en autour de toi et RDV sur jmjlyon.fr !

Nous attendons de vos nouvelles pour les ventes de ce WE !

Merci de votre attention (désolée, c’était un peu long !) !
Dans la joie de vous voir bientôt !
L’Equipe de Coordination
JMJ 2013 – Diocèse de Lyon

 

JMJ, infos & inscription : www.jmjlyon.fr



Maison Saint Jean-Baptiste – 6 rue Adolphe Max – 69321 LYON Cedex 05
04 78 81 48 82 – jmj@jeunes-lyon.cef.fr

Le site de la pastorale des jeunes :
Michigan SEO