Month: September, 2012

كاهن هندي: تعبئة كنسية ضد فيلم مسيء للمسيحية

كاهن هندي: تعبئة كنسية ضد فيلم مسيء للمسيحية

الفاتيكان (27 أيلول/سبتمبر) وكالة (آكي) الايطالية للأنباء

قال كاهن هندي إن “فيلم بوليوود (اضحك وكن سعيدا) الذي سيبدأ عرضه غدا في صالات السينما الهندية، مسيء للإيمان المسيحي ولمشاعر المؤمنين” وفق تعبيره

وفي تصريحات لوكالة أنباء (فيدس) الفاتيكانية الخميس، قال المتحدث باسم مجلس الأساقفة الكاثوليك في الهند الأب دوميك دابريو، إن “أساقفة الهند يعربون عن الأسى لعدم إعلان ذلك من قبل الهيئات المختصة بالرقابة على الأفلام قبل عرضها على الجمهور”، وعن “الأسف لموقف المنتجين غير المسؤول”، مطالبين “السلطات المدنية بضمان الاحترام الكامل لرموز ومحتوى الإيمان المسيحي” في الهند

وأوضح الأب دابريو أن “الفيلم الكوميدي الهجائي يتضمن مشاهد تستهزيء بالكهنة وتهين رموز الإيمان”، مشيرا إلى أن “بعض المنظمات الكاثوليكية أقامت أمس مسيرة احتجاجية في بومباي، من كنيسة القديس بطرس إلى مقر البرلمان الإقليمي”، وأن “وفدا من الجماعات الكاثوليكية وممثل أبرشية بومباي الأب روبن تيليس، التقى رئيسة المجلس المركزي للتوثيق السينمائي ليلا سامسون، وقدم إليها مذكرة تطالب بإزالة المشاهد المسيئة”، فضلا عن “أبلاغ الوزيرة الاتحادية للإعلام والاتصالات السلكية واللاسلكية امبيكا سوني” بالأمر

وخلص المتحدث باسم مجلس الأساقفة إلى القول “لقد رأينا عواقب فيلم (براءة المسلمين) المسيء للإسلام، حيث تأثر المسلمون في الهند كثيرا وهم يشعرون بالغضب”، والآن “يشعر المسيحيون بالإهانة العميقة من مثل هذه الأعمال غير المسؤولة التي لا ينبغي لها أن تحدث”، فـ”الحرية تتطلب احترام الجميع” على حد تعبيره

Mgr Casmoussa : « La paix commence toujours dans le cœur »

« La paix commence toujours dans le cœur »
Le 20 septembre 2012
Mgr Basilios George Casmoussa, invité de la Nuit des Témoins de l’AED en 2011 et ancien archevêque syriaque de Mossoul, en Irak, est auxiliaire patriarcal à Beyrouth.
Il nous livre ses impressions suite au voyage du Pape auquel il a activement participé.
Que faut-il retenir du voyage du Pape ?
Le voyage du Pape a vraiment été une grâce et un grand appui pour le Liban, que certains veulent absolument entrainer dans le conflit syrien. Ce voyage a été un appui pour la neutralité du Liban. C’est d’ailleurs la raison pour laquelle le gouvernement libanais a fait tout son possible, en termes de sécurité, pour assurer toutes les rencontres prévues. Le Saint-Père a pu rencontrer les communautés chrétiennes et musulmanes, les chefs politiques et religieux de tous bords. Il a été l’élément unificateur de la nation et de tous les éléments religieux du pays. Si cette visite, géographiquement parlant, concernait le Liban, elle était vraiment destinée à tous les pays voisins, partout là où se trouvent les chrétiens en minorité, pour les affermir dans leur rôle fondateur de constructeurs de leur pays.
Le Pape a parlé de la « paix des cœurs ». Devant tant de souffrance et de difficultés, comment y parvient-on ?
La paix commence toujours dans le cœur. Elle consiste à reconnaître l’autre, à ne pas y voir un adversaire. C’est d’abord dans l’intériorité que germent les idées de paix, de reconnaissance de l’autre, de son existence, de ses droits et de ses aspirations. Le dialogue n’a pas pour but d’éradiquer toute différence. Mais il faut admettre le postulat que la différence ne doit jamais être un prétexte pour légitimer la violence contre autrui, ou même la négation de son existence.
Que retenez-vous de l’exhortation apostolique post-synodale ?
Que pour mettre en œuvre ce qu’elle contient, il faut impérativement que les catholiques et les orthodoxes se mettent à travailler ensemble. Il nous faut bien comprendre que le synode n’a pas été une étude idéologique pour les catholiques. Cela concerne tous les chrétiens d’Orient. Nous sommes si peu nombreux dans nos pays que nous n’avons pas le droit de travailler seuls.
Quels sont les chemins concrets pour passer de la « tolérance » à la « liberté religieuse », comme y a invité le Saint Père ?
La tolérance signifie la reconnaissance de la minorité, mais d’une manière négative. La simple tolérance réduit l’autre au silence. Il faut d’avantage. Il faut une vraie reconnaissance de l’autre, de sa participation décisionnaire à la vie civile. Il ne faut pas se contenter d’un statut quo de non-agression, même si cela constitue la base, mais aller vers une pleine reconnaissance des droits. Il faut une reconnaissance de citoyenneté à part égale. Un prêtre expliquait hier que pour être engagé dans la guerre en Irak, il lui avait fallu deux heures. Mais que pour se remettre à la fonction qu’il occupait avant, il lui avait fallu deux ans de démarches et de formalités. A l’heure actuelle, il y a un décalage entre les droits et les devoirs. Il faut remuer les idées sur ces sujets-là !
propos recueillis par r.villemain


الحلقة الثالثة عشر من مدخل الى الكتاب المقدس وتاريخ بلاد الرافدين

الحلقة الثالثة عشر من مدخل الى الكتاب المقدس وتاريخ بلاد الرافدين

بابل تحت سيطرة الاموريين والكاسيين

الاموريون

الحاكم إيشبي إيرّا (2017-1985 ق.م.)، عندما كان إيبي سين لا يزال على قيد الحياة، كان قد اسس سلالته، والتي عُرفت بسلالة سين الاولى، نسبة الى اسم اقامته، المدينة البابلية الوسطى لسين. بعد طرد العيلاميين من اور، الملك إيشبي إيرّا استطاع ان يعيد احياء الامبراطورية القديمة، حتى وان كانت بشكل محدود جدا. تحت حكم الملك لِبت عشتار ( 1934-1924 ق.م. ومن ثم اور نينورتا 1923-1896 ق.م.) مع مجموعة قوانينه باللغة السومرية ارجع امجاد اللغة القديمة واوصلها الى القمة

ولكن لمدة طويلة إيبي سين لم يستطع ان يخضع الشعوب الاخرى التي كانت لوقت ما تابعة لاور. تشتت جديد للوضع السياسي جعل بلاد الرافدين في وضع غير مستقر، ولذلك يصبح من الصعوبة فهمه من قبل المؤرخ

ويمكننا اعطاء تتابع الملوك كالاتي

سلالة ايسن الاولى: بور سِن 1895-1874 ق.م. و لِبِت إنيليل و إيرا إيميتي و إنيليل باني
و داميق إيليشو 1816-1794 ق.م
وسلالة لارسا: نابلانوم 2025 -2005
وفي اشنونا ايبيق اداد الاول 1895 والثاني 1835-1795 ق.م. و نارام سين 1794-1785 ق.م
وسلالة بابل الاولى (سلالة حمورابي): سوموآيوم في 1894-1881 ق.م. و سومو لا أيل 1880-1845 ق.م
ومن ثم حمورابي في 1792-1750 ق.م. ومن بعده سمو إيلونا 1749-1712 ق.م
وسمسو ديتانا في 1625-1594 ق.م. ( بحسب ماريو ليفراني، الشرق الاوسط القديم ص 326

استطاع الاموريون، الذين كانوا قد شاركوا بشكل اساسي في سقوط اور، السيطرة على الوضع. كانوا شعب سامي غربي، ونسمع عنهم لاول مرة خلال السيطرة الاكدية. تكون مجتمعهم، والذي كان مقسما على شكل قبائل بدوية. احدى القبائل الكبيرة الامورية كانت القبيلة البنيامينية. وهذه هي الفترة التي يظهر فيها ابراهيم اب الايمان في اور الكلدانيين
الرسوم الجدارية المصرية ولوازم الموتى القادمة من مدافن الضريحة خاصة بالاموريين، يظهرون مسلحين بالرمح، او بالاحرى رمح “خشب على شكل رمح”. كانوا في البداية يعتبرون بدو غير متحضرين مثل السومريين والاكديين، ولكنهم اصبحوا اكثر ثقافة، وتبنوا اللغة الاكدية، ولكن بالرغم من هذا، او ربما لهذا السبب، استطاعوا ان يثبتوا سيطرتهم السياسية 

في الحلقة القادمة رقم 14 نتحدث عن صعود بابل والسيطرة على بلاد الرافدين مع قوانين حمورابي

Michigan SEO